金剛般若波羅蜜經No. 235 [Nos. 220(9), 236-239]
金剛般若波羅蜜經No. 236b
金剛般若波羅蜜經No. 237 [Nos. 220(9), 235, 236, 238, 239]
金剛能斷般若波羅蜜經No. 238 [Nos. 220(9), 235-237, 239]
大般若經第九會能斷金剛分No. 220h
佛說能斷金剛般若波羅蜜多經No. 239 [Nos. 220(9), 235-238]
歸命一切佛菩薩海等！
如是我聞：
如是我聞：
如是我聞：
如是我聞：
如是我聞：
如是我聞：
如是我聞：
一時，佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
一時婆伽婆，在舍婆提城祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
一時佛婆伽婆，住舍衛國祇陀樹林給孤獨園。與大比丘眾千二百五十人俱。
一時佛婆伽婆，住舍衛國祇陀樹林給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。
一時，世尊聞者遊行勝林中，無親搏施與園中，大比丘眾共半三十比丘百。
一時，薄伽梵在室羅筏住誓多林給孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱。
一時薄伽梵，在名稱大城，戰勝林施孤獨園，與大苾芻眾千二百五十人俱，及大菩薩眾。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍衛大城乞食。於其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，敷座而坐。
爾時，世尊食時，著衣持鉢，入舍婆提大城乞食。於其城中，次第乞食已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，
爾時世尊，於日前分，著衣持鉢，入舍衛大國而行乞食。於其國中次第行已，還至本處，飯食事訖。於中後時，收衣鉢，洗足已。如常敷座跏趺安坐，端身而住，正念現前。
爾時世尊，於日前分，著衣持鉢，入舍衛大國而行乞食。於其國中次第行乞，還至本處。飯食事訖，於中後時，收衣鉢，洗足已。如常敷座，加趺安坐，端身而住，正念現前。
爾時，世尊前分時，上裙著已，器上給衣持，聞者大城搏為入。爾時，世尊聞者大城搏為行已，作已食，作已後食，搏墮過器上給衣收攝，兩足洗，坐具世尊施設，如是座中跏趺結，直身作現前念近住。
爾時，世尊於日初分，整理裳服執持衣鉢，入室羅筏大城乞食。時，薄伽梵於其城中行乞食已出還本處，飯食訖，收衣鉢洗足已，於食後時，敷如常座結跏趺坐，端身正願住對面念。
爾時，世尊於日初分時，著衣持鉢，入城乞食。次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣鉢，洗足已，於先設座，加趺端坐，正念而住。
爾時，諸比丘來詣佛所，到已，頂禮佛足，右遶三匝，退坐一面。
時諸比丘俱往佛所，至佛所已，頂禮佛足，右遶三匝却坐一面。
時諸比丘俱往佛所，至佛所已，頂禮佛足，右遶三匝，却坐一面。
爾時，多比丘若世尊彼詣到已，世尊兩足頂禮，世尊邊三右繞作已，一邊坐。
時，諸苾芻來詣佛所，到已頂禮世尊雙足，右遶三匝退坐一面，
時諸苾芻來詣佛所，頂禮雙足，右繞三匝，退坐一面。
時，長老須菩提在大眾中
爾時，慧命須菩提，在大眾中，
爾時，淨命須菩提於大眾中共坐聚集。
爾時淨命須菩提，於大眾中共坐聚集。
彼復時，命者善實，彼所如是眾聚集會坐。
具壽善現亦於如是眾會中坐。
爾時，具壽妙生，在大眾中，
即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
即從座起，偏袒右肩，右膝著地，向佛合掌，恭敬而立，白佛言：
時淨命須菩提即從座起，偏袒右肩，頂禮佛足右膝著地。向佛合掌而白佛言：
時淨命須菩提，即從座起，偏袒右肩，頂禮佛足，右膝著地，向佛合掌而白佛言：
爾時，命者善實起坐。一肩上著作已，右膝輪地著已，若世尊彼合掌，向世尊邊如是言：
爾時，眾中具壽善現從座而起，偏袒一肩，右膝著地，合掌恭敬而白佛言：
承佛神力，即從座起，偏袒右肩，右膝著地，合掌恭敬白佛言：
「希有世尊！如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。
「希有，世尊！如來應供正遍覺知，善護念諸菩薩摩訶薩，由無上利益故；善付囑諸菩薩摩訶薩，由無上教故。
「希有，世尊！如來、應供、正遍覺知，善護念諸菩薩摩訶薩，由無上利益故；善付囑諸菩薩摩訶薩，由無上教故。
「希有，世尊！乃至所有如來、應、正遍知，菩薩摩訶薩順攝，最勝順攝；乃至所有如來、應、正遍知，菩薩摩訶薩付囑，最勝付囑。
「希有！世尊！乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。
「希有！世尊！希有！善逝。如來應正等覺，能以最勝利益，益諸菩薩；能以最勝付囑，囑諸菩薩。
世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應云何住？云何降伏其心？」
世尊！
世尊！若善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩乘，云何應住？云何修行？云何發起菩薩心？」
世尊！若善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩乘，云何應住？云何修行？云何發起菩薩心？」
彼云何，世尊！菩薩乘發行住應？云何修行應？云何心降伏應？」
世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
世尊！若有發趣菩薩乘者，云何應住？云何修行？云何攝伏其心？」
佛言：「善哉，善哉！須菩提！如汝所說：『如來善護念諸菩薩，善付囑諸菩薩。』
爾時，佛告須菩提：「
淨命須菩提作是問已。
爾時世尊告須菩提：「須菩提！善哉，善哉！如是，善男子！如來善護念諸菩薩摩訶薩，無上利益故；善付囑諸菩薩摩訶薩，無上教故。
淨命須菩提作是問已。
爾時世尊告須菩提：「須菩提！善哉，善哉！如是，善男子！如來善護念諸菩薩摩訶薩，無上利益故；善付囑諸菩薩摩訶薩，無上教故。
如是語已。世尊，命者善實邊如是言：「善，善！善實！如是，如是！善實！如是，如是！順攝，如來，菩薩摩訶薩最勝順攝；付囑，如來，菩薩摩訶薩最勝付囑。
作是語已，爾時，世尊告具壽善現曰：「善哉！善哉！善現！如是！如是！如汝所說。乃至如來、應、正等覺，能以最勝攝受，攝受諸菩薩摩訶薩，乃至如來、應、正等覺，能以最勝付囑，付囑諸菩薩摩訶薩。
佛告妙生：「善哉，善哉！如是，如是！如汝所說：『如來以勝利益，益諸菩薩；以勝付囑，囑諸菩薩。』
汝今諦聽，當為汝說。善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是降伏其心。」
汝今諦聽，當為汝說。如菩薩大乘中，發阿耨多羅三藐三菩提心，應如是住，如是修行，如是降伏其心。」
須菩提！是故汝今一心諦聽，恭敬善思念之，我今當為汝說。如菩薩發菩提心行菩薩乘，如是應住，如是修行，如是發心。」
須菩提！是故汝今一心諦聽，恭敬，善思念之。我今當為汝說。如菩薩發菩提心，行菩薩乘，如是應住，如是修行，如是發心。」
彼，善實！聽善，善意念作，說當如菩薩乘發行住應，如修行應，如心降伏應。」
是故，善現！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說，諸有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」
妙生！汝應諦聽，極善作意，吾當為汝分別解說。若有發趣菩薩乘者，應如是住，如是修行，如是攝伏其心。」
「唯然。世尊！願樂欲聞。」
須菩提白佛言：「世尊！如是。願樂欲聞。」
須菩提言：「唯然，世尊！」
須菩提言：「唯然，世尊！」
「如是，世尊！」命者善實：「世尊邊願欲聞。」
具壽善現白佛言：「如是！如是！世尊！願樂欲聞！」
妙生言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」
佛告須菩提：「諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心：『所有一切眾生之類，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想、若非有想非無想，
佛告須菩提：「須菩提！若善男子、善女人發菩提心行菩薩乘，應如是發心：『所有一切眾生類攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、若非無想，乃至眾生界及假名說，
佛告須菩提：「須菩提！善男子、善女人，發菩提心，行菩薩乘，應如是發心：『所有一切眾生類攝，若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想、若非無想，乃至眾生界，及假名說。
世尊於此言：「此，善實！菩薩乘發行，如是心發生應：『所有，善實！眾生，眾生攝攝已，卵生、若胎生、若濕生、若化生，若色、若無色，若想、若無想、若非想非無想，所有眾生界施設已，
佛言：「善現！諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『所有諸有情，有情攝所攝；若卵生、若胎生、若濕生、若化生，若有色、若無色，若有想、若無想，若非有想非無想，乃至有情界施設所施設。
佛告妙生：「若有發趣菩薩乘者，當生如是心：『所有一切眾生之類，若卵生、胎生、濕生、化生，若有色、無色，有想、無想，非有想、非無想，盡諸世界所有眾生，
我皆令入無餘涅槃而滅度之。』
如是眾生，我皆安置於無餘涅槃。』
如是眾生，我皆安置於無餘涅槃。』
彼我一切無受餘涅槃界滅度應。』
如是一切，我當皆令於無餘依妙涅槃界而般涅槃，
如是一切，我皆令入無餘涅槃而滅度之。』
如是滅度無量、無數、無邊眾生，實無眾生得滅度者。
如是般涅槃無量眾生已，無一眾生被涅槃者。
如是涅槃無量眾生已，無一眾生被涅槃者。
如是無量雖眾生滅度，無有一眾生滅度有。
雖度如是無量有情令滅度已，而無有情得滅度者。』
雖令如是無量眾生證圓寂已，而無有一眾生入圓寂者。
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。
何以故非？須菩提！若菩薩起眾生相、人相、壽者相，則不名菩薩。
何以故？須菩提，若菩薩有眾生想，即不應說名為菩薩。
何以故？須菩提！若菩薩有眾生想，即不應說名為菩薩。
彼何所因？若，善實！菩薩摩訶薩眾生想轉，不彼菩薩摩訶薩名說應。
何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。
何以故？妙生！若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。
何以故？須菩提！一切菩薩無我想、眾生想、壽者想、受者想。
何以故？須菩提！一切菩薩，無我想、眾生想、壽者想、受者想。
彼何所因？不彼，善實！菩薩名說應，若眾生想轉，壽想若、人想若轉。
所以者何？善現！若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。
何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。
所以者何？由有我想、眾生想、壽者想、更求趣想故。
「復次，須菩提！菩薩於法應無所住行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。
「
「復次，須菩提！菩薩不著己類而行布施，不著所餘行於布施，不著色、聲、香、味、觸、法應行布施。
「復次，須菩提！菩薩不著己類而行布施，不著所餘行於布施，不著色、聲、香、味、觸、法應行布施。
「雖然復次時，善實！不菩薩摩訶薩事住施與應，無所住施與應，不色住施與應，不聲、香、味、觸、法中住施與應。
「復次，善現！菩薩摩訶薩不住於事應行布施，都無所住應行布施；不住於色應行布施，不住聲、香、味、觸、法應行布施。
「復次，妙生！菩薩不住於事，應行布施。不住隨處，應行布施。不住色、聲、香、味、觸、法，應行布施。
須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。
須菩提！菩薩應如是行施不著相想。
須菩提！菩薩應如是行施，不著相想。
如是此，善實！菩薩摩訶薩施與應，如不相想亦住。
善現！如是菩薩摩訶薩如不住相想應行布施。
妙生！菩薩如是布施，乃至相想，亦不應住。
何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。
何以故？須菩提！若菩薩無執著心行於布施，是福德聚不可數量。
何以故？須菩提！若菩薩無執著心行於布施，是福德聚不可數量。
彼何所因？若，善實！菩薩摩訶薩不住施與，彼所，善實！福聚不可量受取。
何以故？善現！若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量。」
何以故？由不住施，福聚難量。
「須菩提！於意云何？東方虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
「須菩提！於汝意云何？東方虛空可思量不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
「須菩提！汝意云何？東方虛空可數量不？」
須菩提言：「不可，世尊！」
「須菩提！汝意云何？東方虛空可數量不？」
須菩提言：「不可，世尊！」
「彼何意念？善實！可前方虛空量受取？」
善實言：「不如此，世尊！」
佛告善現：「於汝意云何？東方虛空可取量不？」
善現答言：「不也！世尊！」
「妙生！於汝意云何？東方虛空可知量不？」
妙生言：「不爾，世尊！」
「須菩提！南、西、北方，四維、上、下虛空可思量不？」
「不也，世尊！」
佛言：「如是，須菩提！南西北方四維上下虛空，可思量不？」
須菩提言：「不也，世尊！」
佛言：「如是，須菩提！南西北方四維上下十方虛空可數量不？」
須菩提言：「不可，世尊！」
佛言：「如是，須菩提！南西北方，四維上下，十方虛空，可數量不？」
須菩提言：「不可，世尊！」
世尊言：「如是右南後西高北下上方順不正方，普十方可虛空量受取？」
善實言：「不如此，世尊！」
「善現！如是南西北方、四維上下，周遍十方一切世界虛空可取量不？」
善現答言：「不也！世尊！」
「南西北方，四維上下，十方虛空，可知量不？」
妙生言：「不爾，世尊！」
「須菩提！菩薩無住相布施，福德亦復如是不可思量。
佛言：「如是，如是！須菩提！菩薩無住相布施，福德聚亦復如是不可思量。」
佛言：「如是，須菩提！若菩薩無執著心行於布施，是福德聚亦復如是，不可數量。
佛言：「如是，須菩提！若菩薩無執著心行於布施，是福德聚亦復如是不可數量。
世尊言：「如是，如是！善實！如是，如是！若菩薩摩訶薩不住施與，彼所，善實！福聚不可量受取。
佛言：「善現！如是！如是！若菩薩摩訶薩都無所住而行布施，其福德聚不可取量，亦復如是。
「妙生！菩薩行不住施，所得福聚不可知量，亦復如是。」
須菩提！菩薩但應如所教住。
佛復告須菩提：「菩薩但應如是行於布施。」
雖然復次時，善實！如是菩薩乘發行施與應，如不相想亦住。
善現！菩薩如是如不住相想應行布施。」
「須菩提！於意云何？可以身相見如來不？」
須菩提！汝意云何？可以身相勝德見如來不？」
「須菩提！汝意云何？可以身相勝德見如來不？」
「彼何意念？善實！相具足如來見應？」
佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？」
「妙生！於汝意云何？可以具足勝相觀如來不？」
「不也，世尊！不可以身相得見如來。何以故？如來所說身相，即非身相。」
須菩提言：「不也，世尊！
「不也，世尊！何以故？如來所說身相勝德，非相勝德。」
「不能，世尊！何以故？如來所說身相勝德，非相勝德。」
善實言：「不，世尊！相具足如來見應。彼何所因？若彼，如來相具足說；彼如是非相具足。」
善現答言：「不也！世尊！不應以諸相具足觀於如來。何以故？如來說諸相具足即非諸相具足。」
妙生言：「不爾，世尊！不應以勝相觀於如來。何以故？如來說勝相，即非勝相。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是虛妄；若見諸相非相，則見如來。」
佛告須菩提：「凡所有相，皆是妄語。若見諸相非相，則非妄語。
「何以故？須菩提！凡所有相皆是虛妄，無所有相即是真實。由相無相應見如來。」
「何以故？須菩提！凡所有相，皆是虛妄。無所有相，即是真實。由相無相，應見如來。」
如是語已。世尊，命者善實邊如是言：「所有，善實！相具足，所有妄，所有不相具足，所有不妄，名此相不相如來見應。」
說是語已，佛復告具壽善現言：「善現！乃至諸相具足皆是虛妄，乃至非相具足皆非虛妄，如是以相、非相應觀如來。」
「妙生！所有勝相，皆是虛妄。若無勝相，即非虛妄。是故應以勝相無相觀於如來。」
須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，得聞如是言說章句，生實信不？」
如是說已。淨命須菩提白佛言：「世尊！於今現時及未來世，頗有菩薩聽聞正說，如是等相，此經章句，生實想不？」
如是說已。
淨命須菩提白佛言：「世尊！於今現時及未來世，頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句，生實想不？」
如是語已。
命者善實，世尊邊如是言：「雖然，世尊！頗有眾生，當有未來世，後時、後長時、後分五百，正法破壞時中，轉時中，若此中，如是色類經中說中，實想發生當有？」
說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊！頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？」
妙生言：「世尊！頗有眾生，於當來世，後五百歲，正法滅時，聞說是經，生實信不？」
佛告須菩提：「莫作是說。
佛告須菩提：「莫作是說：『頗有眾生，於未來世末世，得聞如是修多羅章句，生實相不？』」
佛告須菩提：「莫作是說：『於今現時及未來世，頗有菩薩聽聞正說，如是等相，此經章句，生實想不？』
佛告須菩提：「莫作是說：『於今現時及未來世，頗有菩薩聽聞正說如是等相此經章句，生實想不？』
世尊言：「莫，善實！汝如是語：『雖然，世尊！頗有眾生，當有未來世，後時、後長時、後分五百，正法破壞時中，轉時中，若此中，如是色類經中說中，實想發生當有？』
佛告善現：「勿作是說：『頗有有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，聞說如是色經典句生實想不？』
佛告妙生：「莫作是說：『頗有眾生，於當來世，後五百歲，正法滅時，聞說是經，生實信不？』
何以故？須菩提！於未來世實有眾生得聞此經能生實想。
何以故？須菩提！於未來世，實有眾生，得聞此經，能生實想。
如來滅後後五百歲，有持戒修福者，於此章句能生信心，以此為實，
「復次，須菩提！於未來世後五十歲正法滅時，有諸菩薩摩訶薩持戒修福及有智慧。
「復次，須菩提！於未來世，後五百歲，正法滅時，有諸菩薩摩訶薩，持戒修福及有智慧。
雖然復次時，善實！當有未來世，菩薩摩訶薩，後分五百，正法破壞時中，轉時中，戒究竟、功德究竟、智慧究竟。
然復，善現！有菩薩摩訶薩於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，具足尸羅、具德、具慧。
妙生！當來之世，有諸菩薩，具戒具德具慧，
當知是人不於一佛二佛、三、四、五佛而種善根，
佛復告須菩提：「當知彼菩薩摩訶薩，非於一佛二佛三四五佛所修行供養，非於一佛二佛三四五佛所而種善根。」
須菩提！是諸菩薩摩訶薩非事一佛，非於一佛種諸善根；
須菩提！是諸菩薩摩訶薩，非事一佛，非於一佛種諸善根，
「不，復次時，彼，善實！菩薩摩訶薩一佛親近供養當有，不一佛種植善根。
「復次，善現！彼菩薩摩訶薩非於一佛所承事供養，非於一佛所種諸善根。
而彼菩薩，非於一佛承事供養，植諸善根；
已於無量千萬佛所種諸善根。
已事無量百千諸佛，已於無量百千佛所而種善根。
已事無量百千諸佛，已於無量百千佛所而種善根。
雖然復次時，善實！不一佛百千親近供養，不一佛百千種植善根，
然復，善現！彼菩薩摩訶薩於其非一、百、千佛所承事供養，於其非一、百、千佛所種諸善根，
已於無量百千佛所，而行奉事，植諸善根。
聞是章句，乃至一念生淨信者，
若有善男子、善女人，聽聞正說，如是等相，此經章句，乃至一念生實信者。
若有善男子、善女人，聽聞正說如是等相此經章句，乃至一念生實信者。
彼菩薩摩訶薩當有，若此中，如是色類中，經句中說中，一心淨信亦得當。
乃能聞說如是色經典句，當得一淨信心。
是人乃能於此經典生一信心。
須菩提！如來悉知悉見，
須菩提！如來悉知是人，悉見是人。
須菩提！如來悉知是人，悉見是人。
知彼，善實！如來佛智；見彼，善實！如來佛眼。一切彼，
善現！如來以其佛智悉已知彼，如來以其佛眼悉已見彼。
「妙生！如來悉知是人，悉見是人，
是諸眾生得如是無量福德。
「須菩提！是善男子、善女人，生長無量福德之聚。
「須菩提！是善男子、善女人，生長無量福德之聚！
善實！無量福聚生當取當。
善現！如來悉已覺彼一切有情當生無量無數福聚，當攝無量無數福聚。
何以故？是諸眾生無復我相、人相、眾生相、壽者相。
何以故？須菩提。是諸菩薩無復我想、眾生想、壽者想、受者想。
何以故？須菩提！是諸菩薩無復我想、眾生想、壽者想、受者想。
彼何所因？不，善實！彼等菩薩摩訶薩我想轉，不眾生想、不壽想、不人想轉。不亦彼等，
何以故？善現！彼菩薩摩訶薩無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。
彼諸菩薩當生當攝無量福聚。
何以故？由彼菩薩，無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。
「無法相，亦無非法相。何以故？是諸眾生若心取相，則為著我、人、眾生、壽者。
是諸菩薩無法想無非法想，無想非無想。何以故？須菩提！是諸菩薩若有法想，即是我執，及眾生、壽者、受者執。
是諸菩薩無法想非無法想，無想非無想。何以故？須菩提！是諸菩薩若有法想，即是我執，及眾生、壽者、受者執。
善實！菩薩摩訶薩，法想轉，無法想轉；不亦彼等，想、無想轉不。彼何所因？若，善實！彼等菩薩摩訶薩法想轉，彼如是，彼等我取有，眾生取、壽取、人取有；若無法想轉，彼如是，彼等我取有，眾生取、壽取、人取有。
善現！彼菩薩摩訶薩無法想轉、無非法想轉，無想轉亦無非想轉。所以者何？善現！若菩薩摩訶薩有法想轉，彼即應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。
「彼諸菩薩，非法想，非非法想，非想，非無想。何以故？若彼菩薩有法想，即有我執、有情執、壽者執、更求趣執。若有非法想，彼亦有我執、有情執、壽者執、更求趣執。
「若取法相，即著我、人、眾生、壽者。何以故？若取非法相，即著我、人、眾生、壽者。是故不應取法，不應取非法。
須菩提！是故菩薩不應取法，不應取非法。
須菩提！是故菩薩不應取法，不應取非法。
彼何所因？不，復次時，善實！菩薩摩訶薩法取應，不非法取應。
若有非法想轉，彼亦應有我執、有情執、命者執、補特伽羅等執。何以故？善現！不應取法，不應取非法，
妙生！是故菩薩，不應取法，不應取非法。
以是義故，如來常說：『汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應捨，何況非法。』
為如是義故如來說：『若觀行人解筏喻經，法尚應捨，何況非法。』」
為如是義故，如來說：『若觀行人，解筏喻經，法尚應捨，何況非法。』」
彼故此義意，如來說筏喻，法本解法，如是捨應，何況非法。」
是故如來密意而說筏喻法門。諸有智者法尚應斷，何況非法！」
以是義故，如來密意宣說筏喻法門，諸有智者，法尚應捨，何況非法。
「須菩提！於意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
復次，佛告慧命須菩提：「
佛復告淨命須菩提：「須菩提！汝意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
復次，佛告淨命須菩提：「須菩提！汝意云何？如來得阿耨多羅三藐三菩提耶？如來有所說法耶？」
復次，世尊，命者善實邊如是言：「彼何意念？善實！有如來、應、正遍知，無上正遍知證覺？有復法如來說？」
佛復告具壽善現言：「善現！於汝意云何？頗有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提耶？頗有少法，如來、應、正等覺是所說耶？」
「妙生！於汝意云何？如來於無上菩提有所證不？復有少法是所說不？」
須菩提言：「如我解佛所說義，無有定法名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有定法如來可說。
須菩提言：「如我解佛所說義，無所有法如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提，亦無有法如來所說。
須菩提言：「如我解佛說義，無所有法如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提；亦無有法如來所說。
善實言：「如我，世尊！世尊說義解，我，無有一法若如來無上正遍知證覺；無有一法若如來說。
善現答言：「世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺證得阿耨多羅三藐三菩提，亦無有少法，是如來、應、正等覺所說。
妙生言：「如我解佛所說義，如來於無上菩提實無所證，亦無所說。
何以故？如來所說法，皆不可取、不可說、非法、非非法。
何以故？是法如來所說，不可取、不可言，非法、非非法。
何以故？是法如來所說，不可取，不可言；非法，非非法。
彼何所因？若彼，如來法說，不可取，彼不可說，不彼法，非不法。
何以故？世尊！如來、應、正等覺所證、所說、所思惟法皆不可取，不可宣說，非法非非法。
何以故？佛所說法，不可取，不可說，彼非法，非非法。
所以者何？一切賢聖皆以無為法而有差別。」
何以故？一切聖人皆以無為真如所顯現故。」
何以故？一切聖人皆以無為真如所顯現故。」
彼何因？無為法顯明聖人。」
何以故？以諸賢聖補特伽羅皆是無為之所顯故。」
何以故？以諸聖者，皆是無為所顯現故。」
「須菩提！於意云何？若人滿三千大千世界七寶以用布施，是人所得福德，寧為多不？」
「須菩提！汝意云何？以三千大千世界遍滿七寶，若人持用布施，是善男子、善女人，因此布施生福多不？」
「須菩提！汝意云何？以三千大千世界遍滿七寶，若人持用布施，是善男子、善女人，因此布施生福多不？」
世尊言：「彼何意念？善實！若有善家子，若善家女，若此三千大千世界七寶滿作已，如來等，應等，正遍知等施與。彼何意念？善實！雖然，彼善家子，若善家女，若彼緣，多福聚生？」
佛告善現：「於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施，是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？」
「妙生！於汝意云何？若善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶持用布施，得福多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！
須菩提言：「
須菩提言：「甚多，世尊！甚多，脩伽陀！是善男子、善女人，因此布施得福甚多。
須菩提言：「甚多，世尊！甚多，修伽陀！是善男子、善女人，因此布施，得福甚多。
善實言：「多，世尊！多，善逝！彼善家子，若善家女，若彼緣，多福聚生！
善現答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。
妙生言：「甚多，世尊！
何以故？是福德即非福德性，是故如來說福德多。」
何以故？世尊！此福德聚即非福德聚，是故如來說福德聚。」
何以故？世尊！此福德聚，即非福德聚，是故如來說福德聚。」
彼何所因？若彼，世尊！福聚；如來說非聚；彼，世尊！如來說福聚、福聚者。」
何以故？世尊！福德聚福德聚者，如來說為非福德聚，是故如來說名福德聚福德聚。」
何以故？此福聚者，則非是聚，是故如來說為福聚、福聚。」
佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施。
佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界遍滿七寶持用布施。
佛言：「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界遍滿七寶，持用布施。
世尊言：「若復，善實！善家子，若善家女，若此三千大千世界七寶滿作已，如來等、應等、正遍知等施與。
佛復告善現言：「善現！若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶持用布施。
「妙生！若有善男子、善女人，以滿三千大千世界七寶，持用布施；
「若復有人，於此經中受持乃至四句偈等，為他人說，其福勝彼。
若復於此經中，受持乃至四句偈等，為他人說，
若復有人從此經中受四句偈，為他正說顯示其義。此人以是因緣所生福德，最多於彼無量無數。
若復有人，從此經中受四句偈，為他正說，顯示其義。此人以是因緣，所生福德，最多於彼無量無數。
若此法本，乃至四句等偈，受已，為他等分別廣說，此，彼緣，多過福聚生，無量、不可數。
若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。
若復有人，能於此經乃至一四句頌，若自受持，為他演說，以是因緣所生福聚，極多於彼無量無數。
何以故？須菩提！一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出。
何以故？須菩提！如來無上菩提從此福成，諸佛世尊從此福生。
何以故？須菩提！如來無上菩提，從此福成。諸佛世尊，從此福生。
彼何所因？此出，善實！如來、應、正遍知，無上正遍知；此生佛、世尊。
何以故？一切如來、應、正等覺阿耨多羅三藐三菩提皆從此經出，諸佛世尊皆從此經生。
何以故？妙生！由諸如來無上等覺，從此經出；諸佛世尊，從此經生。
須菩提！所謂佛法者，即非佛法。
何以故？須菩提！所言佛法者，即非佛法，是名佛法。
何以故？須菩提！所言佛法者，即非佛法，是名佛法。
彼何所因？佛法、佛法者，善實！非佛法，如是彼；彼故，說名佛法者。」
所以者何？善現！諸佛法諸佛法者，如來說為非諸佛法，是故如來說名諸佛法諸佛法。」
是故妙生！佛法者，如來說非佛法，是名佛法。
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念，『我得須陀洹果』不？」
「
「須菩提！汝意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」
「須菩提！汝意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果。』不？」
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，流入如是念：『我流入果得到。』？」
佛告善現：「於汝意云何？諸預流者頗作是念：我能證得預流果不？」
「妙生！於汝意云何？諸預流者頗作是念：『我得預流果。』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色、聲、香、味、觸、法，是名須陀洹。」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？
須菩提言：「不也，世尊！何以故？世尊！實無所有能至於流，故說須陀洹。乃至色、聲、香、味、觸、法亦復如是，故名須陀洹。
須菩提言：「不能，世尊！何以故？世尊！實無所有能至於流，故說須陀洹。乃至色、聲、香、味、觸、法亦復如是，故名須陀洹。
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，世尊！一人，彼故說名流入。不色入，不聲、不香、不味、不觸、不法入，彼故說名流入者。
善現答言：「不也！世尊！諸預流者不作是念：我能證得預流之果。何以故？世尊！諸預流者無少所預，故名預流；不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。
妙生言：「不爾，世尊！何以故？諸預流者，無法可預，故名預流。不預色、聲、香、味、觸、法，故名預流。
彼若，世尊！流入如是念：『我流入果得到。』彼如是，彼所我取有，眾生取、壽取、人取有。」
世尊！若預流者作如是念：我能證得預流之果，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。」
世尊！若預流者作是念：『我得預流果。』者，則有我執，有情壽者更求趣執。」
「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念，『我得斯陀含果』不？」
佛言：「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果。』不？」
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，一來如是念：『我一來果得到。』？」
佛告善現：「於汝意云何？諸一來者頗作是念：我能證得一來果不？」
「妙生！於汝意云何？諸一來者頗作是念：『我得一來果。』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名斯陀含。是名斯陀含。」
斯陀含名一往來，實無所有能至往來，是名斯陀含。
「斯陀含名一往來，實無所有能至往來，是名斯陀含。
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不一來如是念：『我一來果得到。』彼何所因？不彼有法若一來人，彼故說名一來者。」
善現答言：「不也！世尊！諸一來者不作是念：我能證得一來之果。何以故？世尊！以無少法證一來性，故名一來。」
妙生言：「不爾，世尊！何以故？由彼無有少法證一來性，故名一來。」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念，『我得阿那含果』不？」
「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果。』不？」
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，不來如是念：『我不來果得到。』？」
佛告善現：「於汝意云何？諸不還者頗作是念：我能證得不還果不？」
「妙生！於汝意云何？諸不還者頗作是念：『我得不還果。』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無來，是故名阿那含。」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿那含。是名阿那含。」
阿那含名為不來，實無所有能至不來，是名阿那含。」
「阿那含名為不來，實無所有能至不來，是名阿那含。」
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼有法若不來入，彼故說名不來者。」
善現答言：「不也！世尊！諸不還者不作是念：我能證得不還之果。何以故？世尊！以無少法證不還性，故名不還。」
妙生言：「不爾，世尊！何以故？由彼無有少法證不還性，故名不還。」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」
「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢。』不？」
佛言：「須菩提！汝意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果。』不？」
佛言：「須菩提！汝意云何？阿羅漢能作是念：『我得阿羅漢果。』不？」
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，應如是念：『我應得到。』？」
佛告善現：「於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：我能證得阿羅漢不？」
「妙生！於汝意云何？諸阿羅漢頗作是念：『我得阿羅漢果。』不？」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。
須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無所有名阿羅漢。
須菩提言：「不能，世尊！何以故！實無所有名阿羅漢。
善實言：「不如此，世尊！彼何所因？不彼，世尊！有法若應名，彼故說名應者。
善現答言：「不也！世尊！諸阿羅漢不作是念：我能證得阿羅漢性。何以故？世尊！以無少法名阿羅漢，由是因緣名阿羅漢。
妙生言：「不爾，世尊！由彼無有少法名阿羅漢。
世尊！若阿羅漢作是念『我得阿羅漢道』，即為著我、人、眾生、壽者。
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢果。』即是我執、眾生執、壽者執、受者執。
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢果。』此念即是我執、眾生執、壽者執、受者執。
彼若，世尊！應如是念：『我應得到。』如是彼所我取有，眾生取、壽取、人取有。
世尊！若阿羅漢作如是念：我能證得阿羅漢性，即為執我、有情、命者、士夫、補特伽羅等。
世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢果。』者，則有我執，有情壽者更求趣執。
世尊！佛說我得無諍三昧人中最為第一，
世尊！如來阿羅訶三藐三佛陀讚我，住無諍三昧人中最為第一。
世尊！如來阿羅訶三藐三佛陀讚我住無諍三昧人中最為第一。
彼何所因？我此，世尊！如來、應、正遍知，無諍行最勝說，
所以者何？世尊！如來、應、正等覺說我得無諍住最為第一，
世尊！如來說我得無諍住中最為第一。
是第一離欲阿羅漢。
世尊說我是離欲阿羅漢。
世尊！我今已成阿羅漢，離三有欲。
世尊！我今已得阿羅漢，離三有欲。
我此，世尊！應離欲。不我，
世尊！我雖是阿羅漢永離貪欲，
世尊！我是阿羅漢離於欲染，
我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
世尊！我不作是念：『我是離欲阿羅漢。』
世尊！我亦不作是念：『我是阿羅漢。』
世尊！我亦不作是念：『我是阿羅漢。』
世尊！如是念：『我此應者。』
而我未曾作如是念：我得阿羅漢永離貪欲。
而實未曾作如是念：『我是阿羅漢。』
世尊！我若作是念『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者。
世尊！我若作是念：『我得阿羅漢。』世尊則不記我無諍行第一。
世尊！我若有是念：『我已得阿羅漢果。』如來則應不授我記：『住無諍三昧人中，須菩提善男子最為第一。』
世尊！我若有是念：『我已得阿羅漢果。』如來則應不授我記：『住無諍三昧人中，須菩提善男子最為第一。』
若我，世尊！如是念：『我應得到。』不我，如來記說：『無諍行最勝。』
世尊！我若作如是念：我得阿羅漢永離貪欲者，如來不應記說我言：善現善男子得無諍住最為第一。
世尊！若作是念：『我得阿羅漢。』者，如來即不說我妙生得無諍住，最為第一。
以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。」
實無所住，住於無諍、住於無諍。」
實無所住，住於無諍、住於無諍。」
善實！善家子無所行，彼故說名無諍行、無諍行者。」
以都無所住，是故如來說名無諍住無諍住。」
以都無所住，是故說我得無諍住、得無諍住。」
佛告須菩提：「於意云何？如來昔在然燈佛所，於法有所得不？」
佛告須菩提：
佛告須菩提：「汝意云何？昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所，頗有一法如來所取不？」
佛告須菩提：「汝意云何？昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所，頗有一法如來所取不？」
世尊言：「彼何意念？善實！有一法，若如來燈作如來、應、正遍知受取？」
佛告善現：「於汝意云何？如來昔在然燈如來、應、正等覺所，頗於少法有所取不？」
「妙生！於汝意云何？如來昔在然燈佛所，頗有少法是可取不？」
「世尊！如來在然燈佛所，於法實無所得。」
須菩提言：「不也，世尊！實無有法，昔從燃燈如來阿羅訶三藐三佛陀所如來所取。」
須菩提言：「不取，世尊！實無有法，昔從然燈如來阿羅訶三藐三佛陀所，如來所取。」
善實言：「不如此，世尊！無一法，若如來燈作如來、應、正遍知受取。」
善現答言：「不也！世尊！如來昔在然燈如來、應、正等覺所，都無少法而有所取。」
妙生言：「不爾，世尊！如來於然燈佛所，實無可取。」
「須菩提！於意云何？菩薩莊嚴佛土不？」
佛告須菩提：「若有菩薩作如是言：『我當莊嚴清淨佛土。』
佛告須菩提：「若有菩薩作如是言：『我當莊嚴清淨佛土。』
世尊言：「若有，善實！菩薩摩訶薩如是語：『我國土莊嚴成就。』
佛告善現：「若有菩薩作如是言：『我當成辦佛土功德莊嚴。』
「妙生！若有菩薩作如是語：『我當成就莊嚴國土。』者，此為妄語。
「不也，世尊！何以故？莊嚴佛土者，則非莊嚴，是名莊嚴。」
而此菩薩說虛妄言。何以故？須菩提！莊嚴佛土者，如來說非莊嚴，是故莊嚴清淨佛土。
而此菩薩說虛妄言。何以故？須菩提！莊嚴佛土者，如來說非莊嚴，是故莊嚴清淨佛土。
我者，彼不如語。彼何所因？國土莊嚴者，善實！不莊嚴，彼，如來說；彼故，說名國土莊嚴者。
如是菩薩非真實語。何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
何以故？莊嚴佛土者，如來說非莊嚴，由此說為國土莊嚴。
「是故須菩提，諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提！是故菩薩應生如是無住著心，不住色、聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
須菩提！是故菩薩應生如是無住著心，不住色、聲、香、味、觸、法生心，應無所住而生其心。
彼故此，善實！菩薩摩訶薩如是不住心發生應，不色住心發生應，不聲、香、味、觸、法住心發生應，無所住心發生應！
是故，善現！菩薩如是都無所住應生其心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。」
是故，妙生！菩薩不住於事，不住隨處，不住色、聲、香、味、觸、法，應生其心；應生不住事心，應生不住隨處心，應生不住色、聲、香、味、觸、法心。
「須菩提！譬如有人，身如須彌山王，於意云何？是身為大不？」
「須菩提！譬如有人體相勝大如須彌山王。須菩提！汝意云何？如是體相為勝大不？」
「須菩提！譬如有人體相勝大，如須彌山。須菩提！汝意云何？如是體相為勝大不？」
「譬如，善實！丈夫有此如是色我身有，譬如善高山王。彼何意念？善實！雖然，彼大我身有？」
佛告善現：「如有士夫具身大身，其色自體假使譬如妙高山王。善現！於汝意云何？彼之自體為廣大不？」
「妙生！譬如有人，身如妙高山王，於意云何？是身為大不？」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？佛說非身，是名大身。」
須菩提言：「甚大，世尊！
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？如來說非有名為有身。此非是有，故說有身。」
須菩提言：「甚大，世尊！何以故？如來說非有，名為有身，此非是有，故說有身。」
善實言：「大，世尊！大，善逝！彼我身有。彼何所因？我身、我身者，世尊！不有，彼，如來說；彼故，說名我身者。不彼，世尊！有；彼故，說名我身者。」
善現答言：「彼之自體廣大！世尊！廣大！善逝！何以故？世尊！彼之自體，如來說非彼體故名自體，非以彼體故名自體。」
妙生言：「甚大，世尊！何以故？彼之大身，如來說為非身。以彼非有，說名為身。」
「須菩提！如恒河中所有沙數，如是沙等恒河，於意云何？是諸恒河沙寧為多不？」
佛告須菩提：「汝意云何？於恒伽江所有諸沙，如其沙數所有恒伽，諸恒伽沙寧為多不？」
佛告須菩提：「汝意云何？於恒伽所有諸沙，如其沙數所有恒伽，諸恒伽沙寧為多不？」
世尊言：「彼何意念？善實！所有恒伽大河沙，彼所有，如是恒伽大河有，彼中若沙，雖然，彼多沙有？」
佛告善現：「於汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是沙等殑伽河，是諸殑伽河沙寧為多不？」
「妙生！於汝意云何？如弶伽河中所有沙數，復有如是沙等弶伽河，此諸河沙，寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河尚多無數，何況其沙。」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒河，尚多無數，何況其沙。」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒伽尚多無數，何況其沙。」
須菩提言：「甚多，世尊！但諸恒伽，尚多無數，何況其沙。」
善實言：「彼如是所有，世尊！多，恒伽大河有，何況若彼中沙。」
善現答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！諸殑伽河尚多無數，何況其沙！」
妙生言：「甚多，世尊！河尚無數，況復其沙。」
「須菩提！我今實言告汝，若有善男子、善女人，以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施，得福多不？」
佛言：「須菩提！我今實言告汝。若有善男子、善女人，以七寶滿爾數恒沙數世界，以施諸佛如來。
佛言：「須菩提！我今覺汝，我今示汝。諸恒伽中所有沙數爾許世界，若有善男子、善女人，以七寶遍滿，持施如來應供正遍覺知。
佛言：「須菩提！我今覺汝，我今示汝。諸恒伽中所有沙數爾許世界，若有善男子、善女人，以七寶遍滿，持施如來應供正遍覺知。
世尊言：「欲我汝，善實！知我汝。所有彼中恒伽大河中沙有，彼所有世界有，如是婦女，若丈夫，若七寶滿作已，如來等、應等、正遍知等施與。
佛言：「善現！吾今告汝，開覺於汝，假使若善男子或善女人，以妙七寶盛滿爾所殑伽河沙等世界，奉施如來、應、正等覺。
「妙生！我今實言告汝。若復有人，以寶滿此河沙數量世界，奉施如來，得福多不？」
須菩提！於意云何？彼善男子、善女人，得福多不？」
須菩提！汝意云何？此人以是因緣得福多不？」
須菩提！汝意云何？此人以是因緣，得福多不？」
彼何意念？善實！雖然，彼婦女，若丈夫，若彼緣，多福聚生？」
善現！於汝意云何？是善男子或善女人，由此因緣所生福聚寧為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
須菩提言：「甚多，世尊！彼善男子、善女人，得福甚多。」
須菩提言：「甚多，世尊！甚多，修伽陀！此人以是因緣生福甚多。」
須菩提言：「甚多，世尊！甚多，修伽陀！此人以是因緣，生福甚多。」
善實言：「多，世尊！多，善逝！彼婦女，若丈夫，若彼緣，多福聚生，無量、不可數。」
善現答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！是善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。」
妙生言：「甚多，世尊！」
佛告須菩提：「以七寶滿爾數恒河沙世界，持用布施。
「須菩提！若善男子、善女人，以七寶遍滿爾所恒伽沙世界持用布施。
「須菩提！若善男子、善女人，以七寶遍滿爾所恒伽沙世界，持用布施。
世尊言：「若復時，善實！善家子，若善家女，若彼所有世界七寶滿作已，如來等、應等、正遍知等施與。
佛復告善現：「若以七寶盛滿爾所沙等世界，奉施如來、應、正等覺。
佛告須菩提：「若善男子、善女人於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而此福德勝前福德。
若善男子、善女人，於此法門，乃至受持四句偈等，為他人說，
若善男子、善女人，從此經典乃至四句偈等，恭敬受持為他正說。是人所生福德，最勝於彼無量無數。
若善男子、善女人，從此經典乃至四句偈等，恭敬受持，為他正說。是人所生福德，最勝於彼無量無數！
若此法本乃至四句等偈，受已，為他等分別廣說，此如是，彼緣，多過福聚生，無量、不可數！
若善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。
「妙生！若復有人，於此經中受持一頌，并為他說，而此福聚，勝前福聚無量無邊。
「復次，須菩提！隨說是經，乃至四句偈等，當知此處，一切世間天、人、阿修羅皆應供養，如佛塔廟，何況有人盡能受持讀誦？須菩提！當知是人成就最上、第一、希有之法，若是經典所在之處，則為有佛，若尊重弟子。」
「復次，須菩提！
「復次，須菩提！隨所在處，若有人能從是經典，乃至四句偈等讀誦講說，當知此處於世間中即成支提。一切人、天及阿脩羅等皆應恭敬。何況有人盡能受持讀誦如此經典，當知是人則與無上希有之法而共相應，是土地處大師在中，或隨有一可尊重人。」
「復次，須菩提！隨所在處，若有人能從是經典，乃至四句偈等，讀誦講說。當知此處於世間中即成支提，一切人、天、阿修羅等，皆應恭敬。何況有人盡能受持讀誦如此經典，當知是人則與無上希有之法而共相應。是土地處，大師在中，或隨有一可尊重人。」
雖然復次時，善實！此中地分，此法本乃至四句等偈，為他等說，若分別，若廣說，若彼地分支帝有天、人、阿脩羅世。何復言，善實！若此法本，持當、讀當、誦當，他等及分別廣說當，最勝彼希有具足當有。此中，善實！地分，教師遊行別異，尊重處相似，共梵行。」
「復次，善現！若地方所於此法門乃至為他宣說、開示四句伽他，此地方所尚為世間諸天及人、阿素洛等之所供養如佛靈廟，何況有能於此法門具足究竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意！如是有情成就最勝希有功德。此地方所大師所住，或隨一一尊重處所，若諸有智、同梵行者。」
「妙生！若國土中有此法門，為他解說，乃至四句伽他，當知此地，即是制底，一切天、人、阿蘇羅等，皆應右繞而為敬禮；何況盡能受持讀誦，當知是人則為最上第一希有。又此方所，即為有佛，及尊重弟子。
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！當何名此法門？我等云何奉持？」
佛說是已。
淨命須菩提白佛言：「世尊！如是經典名號云何？我等云何奉持？」
佛說是已。
淨命須菩提白佛言：「世尊！如是經典，名號云何？我等云何奉持？」
如是語已。
命者善實，世尊邊如是言：「何名此，世尊！法本？云何及如此持我？」如是語已。
說是語已，具壽善現復白佛言：「世尊！當何名此法門？我當云何奉持？」
佛告須菩提：「是經名為『金剛般若波羅蜜』。以是名字，汝當奉持。
佛告須菩提：「是法門名為『金剛般若波羅蜜』。以是名字，汝當奉持。
佛告須菩提：「此經名『金剛般若波羅蜜』，以是名字汝當奉持。
佛告須菩提：「此經名『般若波羅蜜』。以是名字，汝當奉持。
世尊，命者善實邊如是言：「『智慧彼岸到』名，此，善實！法本，如是此持。
作是語已，佛告善現言：「具壽！今此法門名為能斷金剛般若波羅蜜多，如是名字汝當奉持。
所以者何？須菩提！佛說般若波羅蜜，則非般若波羅蜜。
何以故？須菩提！
何以故？須菩提！是般若波羅蜜，如來說非般若波羅蜜。
何以故？須菩提！是般若波羅蜜，如來說非般若波羅蜜。
彼何所因？若如是，善實！智慧彼岸到；如來說，彼如是非彼岸到；彼故，說名智慧彼岸到者。
何以故？善現！如是般若波羅蜜多，如來說為非般若波羅蜜多，是故如來說名般若波羅蜜多。」
須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
「須菩提！於意云何？如來有所說法不？」
須菩提！汝意云何？頗有一法一佛說不？」
須菩提！汝意云何？頗有一法一佛說不？」
彼何意念？善實！雖然，有法若如來說？」
佛告善現：「於汝意云何？頗有少法如來可說不？」
「妙生！於汝意云何？頗有少法是如來所說不？」
須菩提白佛言：「世尊！如來無所說。」
須菩提言：「不也，世尊！無有一法一如來說。」
須菩提言：「無有，世尊！無有一法一如來說。」
善實言：「不如此，世尊！不有，世尊！法，若如來說。」
善現答言：「不也！世尊！無有少法如來可說。」
妙生言：「不爾，世尊！無有少法是如來所說。」
「須菩提！於意云何？三千大千世界所有微塵是為多不？」
佛告須菩提：「三千大千世界所有微塵，是為多不？」
佛告須菩提：「三千大千世界所有微塵，是為多不？」
世尊言：「所有，善實！三千大千世界地塵有多有？」
佛告善現：「乃至三千大千世界大地微塵寧為多不？」
「妙生！三千大千世界所有地塵，是為多不？」
須菩提言：「甚多，世尊！」
須菩提言：「彼微塵甚多。世尊！」
須菩提言：「此世界微塵，甚多，世尊！甚多，修伽陀！
須菩提言：「此世界微塵，甚多，世尊！甚多，修伽陀！
善實言：「多，世尊！多，善逝！彼地塵。
善現答言：「此地微塵甚多！世尊！甚多！善逝！」
妙生言：「甚多，世尊！
「須菩提！諸微塵，如來說非微塵，是名微塵。如來說世界，非世界，是名世界。
何以故？世尊！此諸微塵，如來說非微塵，故名微塵。此諸世界，如來說非世界，故說世界。」
何以故？世尊！此諸微塵，如來說非微塵，故名微塵。此諸世界，如來說非世界，故說世界。」
彼何所因？若彼，世尊！地塵，如來說；非塵，彼，如來說；彼故，說名地塵者。若彼世界，如來說；非界，如來說；彼故，說名世界者。」
佛言：「善現！大地微塵，如來說非微塵，是故如來說名大地微塵；諸世界，如來說非世界，是故如來說名世界。」
何以故？諸地塵，佛說非塵，故名地塵。此諸世界，佛說非界，故名世界。」
「須菩提！於意云何？可以三十二相見如來不？」
佛告須菩提：「汝意云何？可以三十二大人相見如來不？」
佛告須菩提：「汝意云何？可以三十二大人相見如來不？」
世尊言：「彼何意念？善實！三十二大丈夫相，如來、應、正遍知見應？」
佛告善現：「於汝意云何？應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺不？」
「妙生！於汝意云何？可以三十二大丈夫相觀如來不？」
「不也，世尊！不可以三十二相得見如來。何以故？如來說三十二相，即是非相，是名三十二相。」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？如來說三十二大人相，即是非相，是名三十二大人相。」
須菩提言：「不也，世尊！何以故？此三十二大人相，如來說非相，故說三十二大人相。」
須菩提言：「不可，世尊！何以故？此三十二大人相，如來說非相，故說三十二大人相。」
善實言：「不如此，世尊！不三十二大丈夫相，如來、應、正遍知見應。彼何所因？所有，世尊！三十二大丈夫相，如來說；非相所有，如來說；彼故，說名三十二大丈夫相者。」
善現答言：「不也！世尊！不應以三十二大士夫相觀於如來、應、正等覺。何以故？世尊！三十二大士夫相，如來說為非相，是故如來說名三十二大士夫相。」
妙生言：「不爾，世尊！不應以三十二相觀於如來。何以故？三十二相，佛說非相，是故說為大丈夫相。」
「須菩提！若有善男子、善女人，以恒河沙等身命布施；
佛告須菩提：「若有善男子、善女人，如諸恒伽所有沙數，如是沙等身命捨以布施。
佛告須菩提：「若有善男子、善女人，如諸恒河所有沙數，如是沙等身命捨以布施。
世尊言：「若復時，善實！婦女，若丈夫，若日日恒伽河沙等我身捨，如是捨恒伽河沙等劫所有我身捨，
佛復告善現言：「假使若有善男子或善女人，於日日分捨施殑伽河沙等自體，如是經殑伽河沙等劫數捨施自體。
「妙生！若有男子女人，以弶伽河沙等身命布施；
若復有人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，其福甚多。」
若有善男子、善女人，從此經典乃至四句偈等，恭敬受持為他正說。此人以是因緣，生福多彼無量無數。」
若有善男子、善女人，從此經典，乃至四句偈等，恭敬受持，為他正說。此人以是因緣，生福多彼無量無數。」
若此法本乃至四句等偈，受已，為他等分別，此如是，彼緣，多過福聚生，無量、不可數。」
復有善男子或善女人，於此法門乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，由是因緣所生福聚，甚多於前無量無數。」
若復有人，於此經中受持一頌，并為他說，其福勝彼無量無數。」
爾時，須菩提聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣，而白佛言：「希有世尊！
爾時，須菩提聞說是經，
爾時淨命須菩提由法利疾，即便悲泣抆淚而言：「希有，世尊！希有，修伽陀！
爾時淨命須菩提，由法利疾，即便悲泣。收淚而言：「希有，世尊！希有，修伽陀！
爾時，命者善實，法疾轉力淚出，彼淚拭已，世尊邊如是言：「希有，世尊！最勝希有，善逝！
爾時，具壽善現聞法威力悲泣墮淚，俛仰捫淚而白佛言：「甚奇希有！世尊！最極希有！善逝！
爾時，妙生聞說是經，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有！世尊！
佛說如是甚深經典，我從昔來所得慧眼，未曾得聞如是之經。
佛說如是
如此經典如來所說，我從昔來至得聖慧，未曾聞說如是經典。
如此經典如來所說，我從昔來至得聖慧，未曾聞說如是經典。
所有此法本如來說，此我，世尊！智生，不我曾生來，如是色類法本聞先。最勝，
如來今者所說法門，普為發趣最上乘者作諸義利，普為發趣最勝乘者作諸義利。世尊！我昔生智以來，未曾得聞如是法門。
我從生智以來，未曾得聞如是深經。
世尊！當何名此經？我等云何奉持？」
佛告妙生：「是經名為『般若波羅蜜多』，如是應持。
「
何以故？世尊說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，故說般若波羅蜜。
何以故？世尊說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜，故說般若波羅蜜。
何以故？佛說般若波羅蜜多，則非般若波羅蜜多。」
世尊！若復有人得聞是經，信心清淨，則生實相，當知是人，成就第一希有功德。世尊！是實相者，則是非相，是故如來說名實相。
「
世尊！當知是人則與無上希有之法而共相應，聞說經時能生實想。世尊！是實想者，實非有想，是故如來說名實想、說名實想。
世尊！當知是人則與無上希有之法而共相應，聞說經時，能生實想。世尊！是實想者，實非有想，是故如來說名實想、說名實想。
彼，世尊！希有具足眾生有當，若此經中說中，實想發生當。彼何所因？若此，世尊！實想；彼如是，非想；彼故，如來說實想、實想者。不我，
世尊！若諸有情聞說如是甚深經典生真實想，當知成就最勝希有。何以故？世尊！諸真實想真實想者，如來說為非想，是故如來說名真實想真實想。
「世尊！若復有人，聞說是經生實想者，當知是人最上希有。世尊！此實想者，即非實想，是故如來說名實想、實想。
世尊！我今得聞如是經典，信解、受持不足為難，若當來世後五百歲，其有眾生得聞是經，信解、受持，是人則為第一希有。
世尊！此事於我非為希有，正說經時我生信解。世尊！於未來世若有眾生，恭敬受持為他正說，當知是人則與無上希有之法而共相應。
世尊！此事於我非為希有。正說經時，我生信解。世尊！於未來世，若有眾生恭敬受持，為他正說，當知是人則與無上希有之法而共相應。
世尊！希有。若我此法本說中，信我、解我。若彼，世尊！眾生有當，未來世，此法本，受當、持當、讀當、誦當，他等及分別廣說當，彼最勝希有具足有當。
世尊！我今聞說如是法門，領悟、信解未為希有。若諸有情於當來世，後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，當於如是甚深法門，領悟、信解、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，當知成就最勝希有。
世尊！我聞是經，心生信解，未為希有。若當來世，有聞是經，能受持者，是人則為第一希有。
何以故？此人無我相、人相、眾生相、壽者相。
世尊！此人無復我想、眾生想、壽者想、受者想。
世尊！此人無復我想、眾生想、壽者想、受者想。
雖然復次時，世尊！不彼等菩薩摩訶薩我想轉當，不眾生想、不壽想、不人想轉當。
何以故？世尊！彼諸有情無我想轉，無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想轉。
何以故？彼人無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。
所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。
何以故？我相，即是非相；人相、眾生相、壽者相，即是非相。
何以故？我想、眾生想、壽者想、受者想，即是非想。
何以故？我想、眾生想、壽者想、受者想，即是非想。
彼何所因？若彼，世尊！我想，彼如是非想；若及如是眾生想、壽想、人想，彼如是非想。
所以者何？世尊！諸我想即是非想，諸有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想即是非想。
所以者何？世尊！我想、眾生想、壽者想、更求趣想，即是非想。
何以故？離一切諸相，則名諸佛。」
何以故？諸佛世尊解脫諸想盡無餘故。」
何以故？諸佛世尊，解脫諸想盡無餘故。」
彼何所因？一切想遠離，
何以故？諸佛世尊離一切想。」
所以者何？諸佛世尊離諸想故。」
佛告須菩提：「如是，如是！若復有人得聞是經，不驚、不怖、不畏，當知是人甚為希有。
佛告須菩提：「如是，如是！
說是言已。
佛告須菩提：「如是，須菩提！如是。當知是人則與無上希有之法而共相應。是人聞說此經，不驚不怖不畏。
說是言已。
佛告須菩提：「如是，須菩提！如是當知，是人則與無上希有之法而共相應。是人聞說此經，不驚不怖不畏。
此佛、世尊。」如是語已。
世尊，命者善實邊如是言：「如是，如是！善實！如是，如是！如言汝。最勝希有具足彼眾生有當，若此經中說中，不驚當，不怖當，不畏當。
作是語已，爾時，世尊告具壽善現言：「如是！如是！善現！若諸有情聞說如是甚深經典，不驚、不懼、無有怖畏，當知成就最勝希有。
「妙生！如是，如是！若復有人，得聞是經，不驚不怖不畏，當知是人第一希有。
何以故？須菩提！如來說第一波羅蜜，非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。
何以故？須菩提！此法如來所說，是第一波羅蜜。此波羅蜜如來所說，無量諸佛亦如是說，是故說名第一波羅蜜。
何以故？須菩提！此法如來所說，是第一波羅蜜。此波羅蜜，如來所說，無量諸佛亦如是說，是故說名第一波羅蜜。
彼何所因？最勝彼岸到，此，善實！如來說；若及，善實！如來最勝彼岸到說，彼無量亦佛、世尊說；彼故，說名最勝彼岸到者。
何以故？善現！如來說最勝波羅蜜多，謂般若波羅蜜多。善現！如來所說最勝波羅蜜多，無量諸佛世尊所共宣說，故名最勝波羅蜜多。如來說最勝波羅蜜多即非波羅蜜多，是故如來說名最勝波羅蜜多。
何以故？妙生！此最勝波羅蜜多，是如來所說諸波羅蜜多。如來說者，即是無邊佛所宣說，是故名為最勝波羅蜜多。
須菩提！忍辱波羅蜜，如來說非忍辱波羅蜜。
「復次，須菩提，是如來忍辱波羅蜜，即非波羅蜜。
「復次，須菩提！如來忍辱波羅蜜，即非波羅蜜。
「雖然復次時，善實！若如來忍彼岸到，彼如是非彼岸到。
「復次，善現！如來說忍辱波羅蜜多即非波羅蜜多，是故如來說名忍辱波羅蜜多。
「妙生！如來說忍辱波羅蜜多，即非忍辱波羅蜜多。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我於爾時，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體。我於爾時，無我相、無眾生相、無人相、無壽者相，無相，亦非無相。
何以故？須菩提！昔時我為迦陵伽王斬斫身體骨肉離碎。我於爾時，無有我想、眾生想、壽者想、受者想，無想、非無想。
何以故？須菩提！昔時我為迦陵伽王斬斫身體，骨肉雖碎。我於爾時，無有我想、眾生想、壽者想、受者想，無想非無想。
彼何所因？此時我，善實！惡王分別分肉割斷，不時我彼中時我想，若眾生想，若壽想，若人想，若不我有想非想有。
何以故？善現！我昔過去世曾為羯利王斷支節肉，我於爾時都無我想、或有情想、或命者想、或士夫想、或補特伽羅想、或意生想、或摩納婆想、或作者想、或受者想，我於爾時都無有想亦非無想。
何以故？如我昔為羯陵伽王割截支體時，無我想、眾生想、壽者想、更求趣想。我無是想，亦非無想。
何以故？我於往昔節節支解時，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生瞋恨。
何以故？須菩提！我於爾時，若有我想、眾生想、壽者想、受者想，是時則應生瞋恨想。
何以故？須菩提！我於爾時，若有我想、眾生想、壽者想、受者想，是時則應生瞋恨想。
彼何所因？若我，善實！彼中時我想有，瞋恨想亦我彼中時有；眾生想、壽想、人想有，瞋恨想亦我彼中時有。
何以故？善現！我於爾時若有我想，即於爾時應有恚想；我於爾時若有有情想、命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想，即於爾時應有恚想。
所以者何？我有是想者，應生瞋恨。
須菩提！又念過去於五百世作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。
須菩提！又念過去於五百世，作忍辱仙人，於爾所世，無我相、無眾生相、無人相、無壽者相。
須菩提！我憶過去五百生中，作大仙人名曰說忍。於爾生中，心無我想、眾生想、壽者想、受者想。
須菩提！我憶過去五百生，作大僊人，名曰說忍。於爾所生中，心無我想、眾生想、壽者想、受者想。
念知我，善實！過去世五百生，若我忍語仙人有，彼中亦我不想有，不眾生想、不壽想、不人想，不亦我有想非想有。
何以故？善現！我憶過去五百生中，曾為自號忍辱仙人，我於爾時都無我想、無有情想、無命者想、無士夫想、無補特伽羅想、無意生想、無摩納婆想、無作者想、無受者想，我於爾時都無有想亦非無想。
妙生！又念過去於五百世，作忍辱仙人，我於爾時，無如是等想。
是故，須菩提！菩薩應離一切相，發阿耨多羅三藐三菩提心，不應住色生心，不應住聲、香、味、觸、法生心，應生無所住心。
是故須菩提！菩薩摩訶薩捨離一切想，於無上菩提應發起心，不應生住色心，不應生住聲、香、味、觸心，不應生住法心，不應生住非法心，不應生有所住心。
是故須菩提！菩薩摩訶薩捨離一切想，於無上菩提應發起心，不應生住色心，不應生住聲、香、味、觸心，不應生住法心，不應生住非法心，不應生有所住心。
彼故此，善實！菩薩摩訶薩一切想捨離，無上正遍知心發生應，不色住心發生應，不聲、香、味、觸住心發生應，不法住、非無法住心發生應，無所住心發生應。
是故，善現！菩薩摩訶薩遠離一切想，應發阿耨多羅三藐三菩提心，不住於色應生其心，不住非色應生其心，不住聲、香、味、觸、法應生其心，不住非聲、香、味、觸、法應生其心，都無所住應生其心。
是故應離諸想，發趣無上菩提之心，不應住色、聲、香、味、觸、法，都無所住而生其心；不應住法，不應住非法，應生其心。
若心有住，則為非住。是故，佛說菩薩心不應住色布施。
何以故？若心有住則為非住。故如來說：『菩薩無所住心應行布施。』
何以故？若心有住，則為非住。故如來說：『菩薩無所住心應行布施。』
彼何所因？若無所住，彼如是住，彼故，如是如來說，不色住，菩薩摩訶薩施與應；不聲、香、味、觸、法住施與應。
何以故？善現！諸有所住則為非住。是故如來說諸菩薩應無所住而行布施，不應住色、聲、香、味、觸、法而行布施。
何以故？若有所住，即為非住。是故佛說：『菩薩應無所住而行布施。』
「須菩提！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
「復次，須菩提！菩薩應如是行施，為利益一切眾生。
復次，須菩提！菩薩應如是行施，為利益一切眾生。
「雖然復次時，善實！菩薩摩訶薩如是捨施應，一切眾生為故。
「復次，善現！菩薩摩訶薩為諸有情作義利故，應當如是棄捨布施。
「妙生！菩薩為利益一切眾生，應如是布施。
此眾生想，即為非想；彼諸眾生，即非眾生。何以故？諸佛如來離諸想故。
如來說：『一切諸相，即是非相。』又說：『一切眾生，則非眾生。』
此眾生想即是非想。如是一切眾生，如來說即非眾生。何以故？諸佛世尊遠離一切想故。
此眾生想，即是非想。如是一切眾生，如來說即非眾生。何以故？諸佛世尊遠離一切想故。
彼何所因？若如是，善實！眾生想，彼如是非想。若如是，彼一切眾生如來說，彼如是非眾生。
彼何所因？真語，善實！如來，實語如來，不異語如來，如語如來，非不如語如來。
何以故？善現！諸有情想即是非想；一切有情，如來即說為非有情。
善現！如來是實語者、諦語者、如語者、不異語者。
妙生！如來是實語者，如語者，不誑語者，不異語者。
「須菩提！如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者。
「須菩提！如來說實、說諦、說如、說非虛妄。
「須菩提！如來說實、說諦、說如、說非虛妄。
「雖然復次時，善實！若如來法證覺說，若思惟，若不彼中實不妄。
「復次，善現！如來現前等所證法、或所說法、或所思法，即於其中非諦非妄。
「妙生！如來所證法及所說法，此即非實非妄。
「須菩提！如來所得法，此法無實無虛。
復次，須菩提！是法如來所覺，是法如來所說，是法非實非虛。
復次，須菩提！是法如來所覺，是法如來所說，是法非實非虛。
須菩提！若菩薩心住於法而行布施，如人入闇，則無所見；若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見種種色。
須菩提！譬如有人在於盲闇，如是當知菩薩墮相行墮相施。須菩提！如人有目，夜已曉時，晝日光照，見種種色。如是當知菩薩不墮於相行無相施。
「須菩提！譬如有人，在於盲暗，如是當知菩薩墮相，行墮相施。須菩提！如人有目，夜已曉，晝日光照，見種種色，如是當知菩薩不墮於相，行無相施。
譬如，善實！丈夫闇舍入，不一亦見。如是事墮，菩薩見應，若事墮施與。譬如，善實！眼者丈夫，顯明夜月出，種種色見。如是菩薩摩訶薩見應，若事不墮施與。
善現！譬如士夫入於闇室，都無所見，當知菩薩若墮於事，謂墮於事而行布施，亦復如是。善現！譬如明眼士夫過夜曉已，日光出時見種種色，當知菩薩不墮於事，謂不墮事而行布施，亦復如是。
妙生！若菩薩心住於事而行布施，如人入闇，則無所見。若不住事而行布施，如人有目，日光明照，見種種色，是故菩薩不住於事應行其施。
「須菩提！當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持、讀誦，則為如來以佛智慧悉知是人，悉見是人，皆得成就無量無邊功德。
「
「復次，須菩提！於未來世，若有善男子、善女人，受持讀誦修行，為他正說如是經典，如來悉知是人，悉見是人，生長無量福德之聚。
「復次，須菩提！於未來世，若有善男子、善女人，受持讀誦修行，為他正說如是經典，如來悉知是人，悉見是人，生長無量福德之聚。
「雖然復次時，善實！若善家子、善家女，若此法本，受當、持當、讀當、誦當，為他等及分別廣說當。知彼，善實！如來佛智；見彼，善實！如來佛眼。一切彼，善實！眾生，無量福聚生當取當。
「復次，善現！若善男子或善女人於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，則為如來以其佛智悉知是人，則為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切當生無量福聚。
「妙生！若有善男子、善女人，能於此經受持讀誦，為他演說。如是之人，佛以智眼悉知悉見，當生當攝無量福聚。
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分亦以恒河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施；
「須菩提！若有善男子、善女人，初日分以恒河沙等身布施，中日分復以恒河沙等身布施，後日分復以恒河沙等身布施，如是捨恒河沙等無量身，如是百千萬億那由他劫以身布施。
「復次，須菩提！若有善男子、善女人，於日前分布施身命，如上所說諸河沙數。於日中分布施身命，於日後分布施身命，皆如上說諸河沙數。如是無量百千萬億劫以身命布施。
「復次，須菩提！若有善男子、善女人，於日前分布施身命，如上所說諸河沙數；於日中分布施身命，於日後分布施身命，皆如上說諸河沙數。如是無量百千萬億劫，以身命布施。
「若復時，善實！婦女，若丈夫，若前分時，恒伽河沙等我身捨，如是中分時，如是晚分時，恒伽河沙等我身捨。以此因緣，劫俱致那由多百千我身捨。
「復次，善現！假使善男子或善女人，日初時分以殑伽河沙等自體布施，日中時分復以殑伽河沙等自體布施，日後時分亦以殑伽河沙等自體布施，由此異門，經於俱胝那庾多百千劫以自體布施。
「妙生！若有善男子、善女人，初日分以弶伽河沙等身布施，中日分復以弶伽河沙等身布施，後日分亦以弶伽河沙等身布施，如是無量百千萬億劫，以身布施。
若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼，何況書寫、受持、讀誦、為人解說。
若復有人聞此經典不起誹謗。以是因緣生福德多彼無數無量。何況有人書寫受持讀誦，教他修行為人廣說。
若復有人，聞此經典，不起誹謗，以是因緣，生福多彼無數無量。何況有人書寫受持讀誦，教他修行，為人廣說。
若此法本，聞已不謗，此如是，彼緣，多過福聚生，無量、不可數。何復言若寫已受持讀誦，為他等及分別廣說。
若有聞說如是法門不生誹謗，由此因緣所生福聚，尚多於前無量無數，何況能於如是法門具足畢竟、書寫、受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意！
若復有人，聞此經典，不生毀謗，其福勝彼，何況書寫受持讀誦，為人解說。
「須菩提！以要言之，是經有不可思議、不可稱量、無邊功德。如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
「復次，須菩提！如是經典不可思量無能與等，如來但為憐愍利益能行無上乘及行無等乘人說。
「復次，須菩提！如是經典不可思量，無能與等。如來但為憐愍利益能行無上乘，及行無等乘人說。
「雖然復次時，善實！不可思、不可稱，此法本，彼不可思，如是果報觀察應。此，善實！法本如來說，勝乘發行眾生為故，最勝乘發行眾生為故。
「復次，善現！如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。善現！如來宣說如是法門，為欲饒益趣最上乘諸有情故，為欲饒益趣最勝乘諸有情故。
「妙生！是經有不可思議不可稱量無邊功德，如來為發大乘者說，為發最上乘者說。
若有人能受持、讀誦、廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德，如是人等，則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。
若復有人於未來世受持讀誦，教他修行正說是經，如來悉知是人，悉見是人，與無數無量不可思議無等福聚而共相應。如是等人由我身分，則能荷負無上菩提。
若復有人，於未來世，受持讀誦，教他修行，正說是經。如來悉知是人，悉見是人，與無數無量不可思議無等福聚而共相應。如是等人，由我身分，則能荷負無上菩提。
若此法本，受當、持當、讀當、誦當，為他等及分別廣說當。知彼，善實！如來佛智；見彼，善實！如來佛眼。一切彼，善實！眾生，無量福聚具足有當，不可思、不可稱亦不可量福聚具足有當。一切彼，善實！眾生，我肩菩提持當有！
善現！若有於此法門受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，即為如來以其佛智悉知是人，即為如來以其佛眼悉見是人，則為如來悉覺是人。如是有情一切成就無量福聚，皆當成就不可思議、不可稱量無邊福聚。善現！如是一切有情，其肩荷擔如來無上正等菩提。
若有人能受持讀誦，廣為他說，如來悉知悉見是人皆得成就不可量、不可稱、不可思議福業之聚，當知是人則為以肩荷負如來無上菩提。
何以故？須菩提！若樂小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見，則於此經，不能聽受、讀誦、為人解說。
何以故？
何以故？須菩提！如是經典，若下願樂人，及我見、眾生見、壽者見、受者見如此等人，能聽能修讀誦教他正說，無有是處。
何以故？須菩提！如是經典，若下願樂人，及我見、眾生見、壽者見、受者見，如此等人，能聽能修讀誦教他正說，無有是處。
彼何所因？不能，善實！此法本，小信解者眾生聞，不我見者、不眾生見者、不壽見者、不人見者、不菩薩誓眾生能聞受，若持、若讀、若誦，若無是處有。
何以故？善現！如是法門非諸下劣信解有情所能聽聞，非諸我見、非諸有情見、非諸命者見、非諸士夫見、非諸補特伽羅見、非諸意生見、非諸摩納婆見、非諸作者見、非諸受者見所能聽聞。此等若能受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，無有是處。
何以故？妙生！若樂小法者，則著我見、眾生見、壽者見、更求趣見，是人若能讀誦受持此經，無有是處。
「須菩提！在在處處若有此經，一切世間天、人、阿修羅所應供養；當知此處則為是塔，皆應恭敬、作禮、圍繞，以諸華香而散其處。
「
「復次，須菩提！隨所在處顯說此經，一切世間天、人、阿脩羅等，皆應供養作禮右遶。當知此處於世間此即成支提。
復次，須菩提！隨所在處，顯說此經，一切世間天人阿修羅等，皆應供養，作禮右遶。當知此處於世間中即成支提。
「雖然復次時，善實！此中地分，此經廣說，供養彼地分有當天、人、阿脩羅世，禮右繞作及彼地分有當，支帝彼地分有當。
「復次，善現！若地方所開此經典，此地方所當為世間諸天及人、阿素洛等之所供養、禮敬、右遶如佛靈廟。
「妙生！所在之處若有此經，當知此處則是制底，一切世間天、人、阿蘇羅，所應恭敬，作禮圍繞，以諸香花供養其處。
「復次，須菩提！善男子、善女人受持、讀誦此經，若為人輕賤，
「須菩提！若有善男子、善女人，受持讀誦教他修行，正說如是等經。
「須菩提！若有善男子、善女人，受持讀誦教他修行，正說如是等經。此人現身受輕賤等。
「若彼，善實！善家子，若善家女，若此如是色類經，受當、持當、讀當、誦當，為他等及分別廣說當，彼輕賤有當極輕賤。
「復次，善現！若善男子或善女人於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意，若遭輕毀、極遭輕毀。
「妙生！若有善男子、善女人，於此經典受持讀誦演說之時，或為人輕辱。
是人先世罪業應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
何以故？是人先世罪業，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
此人現身受輕賤等，過去世中所造惡業，應感生後惡道果報，以於現身受輕苦故，先世罪業及苦果報則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
過去世中所造惡業，應感生後惡道果報。以於現身受輕苦故，先世罪業及苦果報，則為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
彼何所因？所有彼眾生，前生不善業作已，惡趣轉墮；所有現如是法中，輕賤盡當，佛菩提得當。
所以者何？善現！是諸有情宿生所造諸不淨業應感惡趣，以現法中遭輕毀故，宿生所造諸不淨業皆悉消盡，當得無上正等菩提。
何以故？妙生！當知是人於前世中造諸惡業，應墮惡道，由於現在得遭輕辱，此為善事，能盡惡業，速至菩提故。
「須菩提！我念過去無量阿僧祇劫，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他諸佛，悉皆供養承事，無空過者；若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分、乃至算數、譬喻所不能及。
「
「須菩提！我憶往昔無數無量過於算數，過去燃燈如來阿羅訶三藐三佛陀後，八萬四千百千俱胝諸佛如來已成佛竟，我皆承事供養恭敬無空過者。若復有人於後末世五十歲時，受持讀誦教他修行，正說此經。須菩提！此人所生福德之聚，以我往昔承事供養諸佛如來所得功德，以此功德百分不及一，千萬億分不及一，窮於算數不及其一，乃至威力品類相應譬喻所不能及。
「須菩提！我憶往昔無數無量過於算數大劫，過去然燈如來阿羅訶三藐三佛陀後八萬四千百千俱胝諸佛如來已成佛竟，我皆承事供養恭敬，無空過者。若復有人，於後末世五百歲時，受持讀誦，教他修行，正說此經。須菩提！此人所生福德之聚，以我往昔承事供養諸佛如來所得功德，比此功德，百分不及一，千萬億分不及一，窮於算數不及其一，乃至威力品類相應譬喻所不能及。
「彼何所因？念知我，善實！過去世不可數，劫不可數，過燈作如來、應、正遍知，他他過四八十佛俱致那由多百千有，若我親承供養，親承供養已，不遠離。若我，善實！彼佛、世尊親承供養已，不遠離，若後時、後長時，後分五百，正法破壞時中，轉時中，此經受當、持當、讀當、誦當，為他等及分別廣說當。此復時，善實！福聚邊，此前福聚，百上亦數不及，千上亦，百千上亦，俱致百千上亦，俱致那由多百千上亦，僧企耶亦，迦羅亦，算亦，譬喻亦，憂波泥奢亦，乃至譬喻亦不及。
何以故？善現！我憶過去於無數劫復過無數，於然燈如來、應、正等覺先復過先，曾值八十四俱胝那庾多百千諸佛我皆承事，既承事已皆無違犯。善現！我於如是諸佛世尊皆得承事，既承事已皆無違犯。若諸有情後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，於此經典受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意。善現！我先福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。
「妙生！我憶過去過無數劫，在然燈佛先，得值八十四億那庾多佛，悉皆供養承事，無違背者。若復有人，於後五百歲正法滅時，能於此經受持讀誦，解其義趣，廣為他說，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千萬億分算分勢分比數分因分，乃至譬喻亦不能及。
「須菩提！若善男子、善女人於後末世，有受持、讀誦此經所得功德，我若具說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。
「
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世受持讀誦如此等經，所得功德我若具說，若有善男子、善女人，諦聽憶持爾所福聚，或心迷亂及以顛狂。
「須菩提！若善男子、善女人，於後末世，受持讀誦如此等經，所得功德，我若具說，若有善男子、善女人，諦聽憶持爾所福聚，或心迷亂及以顛狂。
「若復，善實！彼等善家子、善家女，我福聚說，此所有彼善家子、善家女，若彼中時中福聚取當，猛眾生順到，心亂到。
善現！我若具說當於爾時是善男子或善女人所生福聚，乃至是善男子是善女人所攝福聚，有諸有情則便迷悶心惑狂亂。
妙生！我若具說受持讀誦此經功德，或有人聞，心則狂亂，疑惑不信。
須菩提！當知是經義不可思議，果報亦不可思議。」
復次，須菩提！如是經典不可思議。若人修行及得果報亦不可思議。」
復次，須菩提！如是經典不可思議，若人修行及得果報，亦不可思議。」
雖然復次時，善實！不可思、不可稱，法本如來說，彼不可思，如是果報觀察應。」
是故，善現！如來宣說如是法門不可思議、不可稱量，應當希冀不可思議所感異熟。」
妙生！當知是經不可思議，其受持者，應當希望不可思議所生福聚。」
爾時，須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其心？」
爾時，須菩提白佛言：「
爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心行菩薩乘，云何應住？云何修行？云何發起菩薩心？」
爾時須菩提白佛言：「世尊！善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，行菩薩乘，云何應住？云何修行？云何發起菩薩心？」
爾時，命者善實，世尊邊如是言：「云何，世尊！菩薩乘發行住應？云何修行應？云何心降伏？」
爾時，具壽善現復白佛言：「世尊！諸有發趣菩薩乘者，應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
復次，妙生白佛言：「世尊！若有發趣菩薩乘者。應云何住？云何修行？云何攝伏其心？」
佛告須菩提：「善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提者，當生如是心：『我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。』
佛告須菩提：「菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應滅度一切眾生，令入無餘涅槃界。如是滅度一切眾生已，而無一眾生實滅度者。』
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應安置一切眾生，令入無餘涅槃。如是般涅槃無量眾生已，無一眾生被涅槃者。』
佛告須菩提：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：『我應安置一切眾生，令入無餘涅槃。如是般涅槃無量眾生已，無一眾生被涅槃者。』
世尊言：「此，善實！菩薩乘發行，如是心發生應：『一切眾生，無我受餘涅槃界滅度應，如是一切眾生滅度，無有一眾生滅度有。』
佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，應當發起如是之心：『我當皆令一切有情於無餘依妙涅槃界而般涅槃，雖度如是一切有情令滅度已，而無有情得滅度者。』
佛告妙生：「若有發趣菩薩乘者，當生如是心：『我當度脫一切眾生，悉皆令入無餘涅槃。雖有如是無量眾生證於圓寂，而無有一眾生證圓寂者。』
何以故？須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，則非菩薩。
何以故？
何以故？須菩提！若菩薩有眾生想，則不應說名為菩薩。
何以故？須菩提！若菩薩有眾生想，則不應說名為菩薩。
彼何所因？若，善實！菩薩眾生想轉，彼不菩薩摩訶薩名說應；乃至人想轉，不彼菩薩摩訶薩名說應。
何以故？善現！若諸菩薩摩訶薩有情想轉，不應說名菩薩摩訶薩。所以者何？若諸菩薩摩訶薩不應說言有情想轉。如是命者想、士夫想、補特伽羅想、意生想、摩納婆想、作者想、受者想轉，當知亦爾。
何以故？妙生！若菩薩有眾生想者，則不名菩薩。
所以者何？須菩提！實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
何以故？須菩提！
何以故？須菩提！實無有法名為能行菩薩上乘。
何以故？須菩提！實無有法名為能行菩薩上乘。
彼何所由？無有，善實！一法，菩薩乘發行名。
何以故？善現！無有少法名為發趣菩薩乘者。」
所以者何？妙生！實無有法可名發趣菩薩乘者。
「須菩提！於意云何？如來於然燈佛所，有法得阿耨多羅三藐三菩提不？」
須菩提！汝意云何？於燃燈佛所，頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不？」
「須菩提！汝意云何？於然燈佛所，頗有一法如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提不？」
彼何意念？善實！有一法，若如來燈作如來、應、正遍知邊，無上正遍知證覺？」如是語已。
佛告善現：「於汝意云何？如來昔於然燈如來、應、正等覺所，頗有少法能證阿耨多羅三藐三菩提不？」
「妙生！於汝意云何？如來於然燈佛所，頗有少法是所證不？」
「不也，世尊！如我解佛所說義，佛於然燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提白佛言：「不也！世尊！如我解佛所說義，佛於燃燈佛所，無有法得阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提言：「不也，世尊！於燃燈佛所，無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。」
須菩提言：「不得，世尊！於然燈佛所，無有一法如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提。」
命者善實，世尊邊如是言：「無有彼，世尊！一法，若如來燈作如來、應、正遍知邊，無上正遍知證覺。」如是語已。
作是語已，具壽善現白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。」
妙生言：「如來於然燈佛所，無法可證，而得菩提。」
佛言：「如是，如是！須菩提！實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：「如是，如是！須菩提！
佛言：「如是，須菩提！如是。於燃燈佛所，無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：「如是，須菩提！如是。於然燈佛所，無有一法如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提。
世尊，命者善實如是言：「如是，如是！善實！如是，如是！無有彼一法，若如來燈作如來、應、正遍知邊，無上正遍知證覺。
說是語已，佛告具壽善現言：「如是！如是！善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：「如是，如是！妙生！實無有法，如來於然燈佛所，有所證悟，得大菩提。
須菩提！若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提者，然燈佛則不與我受記：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』
須菩提！於燃燈佛所，若有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提，燃燈佛則不授我記：『婆羅門！汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』
須菩提！於然燈佛所，若有一法如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提，然燈佛則不授我記：『婆羅門！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。』
若復，善實！一法，如來證覺有，不我燈作如來應正遍知記說有當：『汝行者，未來世，釋迦牟尼名，如來、應、正遍知。』者。
何以故？善現！如來昔於然燈如來、應、正等覺所，若有少法能證阿耨多羅三藐三菩提者，然燈如來、應、正等覺不應授我記言：『汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。』
若證法者，然燈佛則不與我授記：『摩納婆！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼。』
以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我受記，作是言：『汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼。』
須菩提！由實無有法，如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記作如是言：『婆羅門！汝於來世當得作佛，號釋迦牟尼多陀阿伽度阿羅訶三藐三佛陀。』
須菩提！由實無有法，如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈佛與我授記，作如是言：『婆羅門！汝於來世，當得作佛，號釋迦牟尼，多陀阿伽度，阿羅訶，三藐三佛陀。』
是故，此，善實！如來、應、正遍知，無有一法，若無上正遍知證覺，彼故，燈作如來、應、正遍知記說有當：『汝行者，未來世，釋迦牟尼名，如來、應、正遍知。』
善現！以如來無有少法能證阿耨多羅三藐三菩提，是故然燈如來、應、正等覺授我記言：『汝摩納婆於當來世名釋迦牟尼如來、應、正等覺。』
以無所得故，然燈佛與我授記，當得作佛，號釋迦牟尼。
何以故？如來者，即諸法如義。
何以故？須菩提！如來者真如別名。
何以故？須菩提！如來者，真如別名。
彼何所因？如來者，善實！真如故此即是；如來者，善實！不生法故此即是；世尊者，善實！道斷此即是；如來者，善實！畢竟不生故此即是。
所以者何？善現！言如來者，即是真實真如增語；言如來者，即是無生法性增語；言如來者，即是永斷道路增語；言如來者，即是畢竟不生增語。
何以故？妙生！言如來者，即是實性真如之異名也。
彼何所因？如是，彼實不生，若最勝義。
何以故？善現！若實無生即最勝義。
「若有人言『如來得阿耨多羅三藐三菩提』，須菩提！實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！若有人說：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』是人不實語。何以故？須菩提！實無有法，如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！若有人說：『如來得阿耨多羅三藐三菩提。』是人不實語。何以故？須菩提！實無有法，如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提。
「若有，善實！如是語：『如來、應、正遍知，無上正遍知證覺。』彼不如語，誹謗我。彼，善實！不實取。彼何所因？無有彼，善實！一法，若如來、應、正遍知，無上正遍知證覺。
「善現！若如是說如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提者，當知此言為不真實。所以者何？善現！由彼謗我起不實執。何以故？善現！無有少法，如來、應、正等覺能證阿耨多羅三藐三菩提。
「妙生！若言：『如來證得無上正等覺。』者，是為妄語。何以故？實無有法，如來證得無上正覺。
須菩提！如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。
須菩提！此法如來所得無實無虛，是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！一切法者，非一切法，故如來說名一切法。
「須菩提！此法如來所得，無實無虛。是故如來說：『一切法皆是佛法。』須菩提！一切法者，非一切法故，如來說名一切法。
若，善實！如來法證覺說，若不彼中實不妄，彼故如來說：『一切法，佛法者。』彼何所因？一切法、一切法者，善實！一切彼非法，如來說；彼故，說名一切法者。
善現！如來現前等所證法，或所說法、或所思法，即於其中非諦非妄，是故如來說一切法皆是佛法。善現！一切法一切法者，如來說非一切法，是故如來說名一切法一切法。」
妙生！如來所得正覺之法，此即非實非虛。是故佛說：『一切法者，即是佛法。』妙生！一切法、一切法者，如來說為非法，是故如來說一切法者，即是佛法。
「須菩提！譬如人身長、大。」
「須菩提！譬如有人遍身大身。」
「須菩提！譬如有人遍身大身。」
「譬如，善實！丈夫有具足身、大身。」
佛告善現：「譬如士夫具身大身。」
「妙生！譬如丈夫，其身長大。」
須菩提言：「世尊！如來說人身長、大，則為非大身，是名大身。」
須菩提言：「世尊！是如來所說遍身大身，則為非身，是故說名遍身大身。」
須菩提言：「世尊！是如來所說遍身大身，則為非身，是故說名遍身大身。」
命者善實言：「若彼，世尊！如來，丈夫說具足身、大身；非身，彼，世尊！如來說；彼故，說名足身、大身者。」
具壽善現即白佛言：「世尊！如來所說士夫具身大身，如來說為非身，是故說名具身大身。」
妙生言：「世尊！如來說為大身者，即說為非身，是名大身。」
「須菩提！菩薩亦如是，若作是言『我當滅度無量眾生』，則不名菩薩。
佛言：「如是，須菩提！如是。須菩提！若有菩薩說如是言：『我當般涅槃一切眾生。』則不應說名為菩薩。須菩提！汝意云何？頗有一法名菩薩不？」
佛言：「如是，須菩提！如是，須菩提！若有菩薩說如是言：『我當般涅槃一切眾生。』則不應說名為菩薩。須菩提！汝意云何？頗有一法名菩薩不？」
世尊言：「如是，如是！善實！如是，如是！若菩薩如是語：『有眾生般涅槃滅度。』我不彼菩薩名說應。彼何所因？有，善實！有一法若菩薩名？」
佛言：「善現！如是，如是！若諸菩薩作如是言：『我當滅度無量有情。』是則不應說名菩薩。何以故？善現！頗有少法名菩薩不？」
佛告妙生：「如是，如是！若菩薩作是語：『我當度眾生令寂滅。』者，則不名菩薩。妙生！頗有少法名菩薩不？」
何以故？須菩提！實無有法名為菩薩。
須菩提言：「不也，世尊！實無有法名為菩薩。」
須菩提言：「不也，世尊！」
須菩提言：「無有，世尊！」
善實言：「不如此，世尊！」
善現答言：「不也！世尊！無有少法名為菩薩。」
答言：「不爾，世尊！」
是故，佛說：『一切法無我、無人、無眾生、無壽者。』
「是故佛說：『一切法無眾生、無人、無壽者。』
佛言：「須菩提！是故如來說：『一切法無我、無眾生、無壽者、無受者。』
佛言：「須菩提！是故如來說：『一切法無我、無眾生、無壽者、無受者。』
世尊言：「眾生、眾生者，善實！非眾生，彼，如來說；彼故，說名眾生者。彼故，如來說：『無我一切法，無眾生、無壽者、無長養者，無人一切法者。』
佛告善現：「有情有情者，如來說非有情故名有情，是故如來說一切法無有有情、無有命者、無有士夫、無有補特伽羅等。
「妙生！是故如來說：『一切法無我、無眾生、無壽者、無更求趣。』
須菩提！若菩薩作是言『我當莊嚴佛土』，是不名菩薩。
須菩提！若有菩薩說如是言：『我當莊嚴清淨佛土。』如此菩薩說虛妄言。
須菩提！若有菩薩說如是言：『我當莊嚴清淨佛土。』如此菩薩說虛妄言。
若，善實！菩薩如是語：『我佛土莊嚴成就。』彼亦如是不名說應。
善現！若諸菩薩作如是言：『我當成辦佛土功德莊嚴。』亦如是說。
「妙生！若有菩薩言：『我當成就佛土嚴勝、佛土嚴勝。』者，如來說為非是嚴勝，
何以故？如來說莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。
何以故？如來說莊嚴佛土、莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴佛國土。
何以故？須菩提！莊嚴佛土者，如來說則非莊嚴，是故莊嚴清淨佛土。
何以故？須菩提！莊嚴佛土者，如來說則非莊嚴，是故莊嚴清淨佛土。
彼何所因？國土莊嚴、國土莊嚴者，善實！非莊嚴，彼，如來說；彼故，說名國土莊嚴者。
何以故？善現！佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴者，如來說非莊嚴，是故如來說名佛土功德莊嚴佛土功德莊嚴。
是故如來說為嚴勝。
須菩提！若菩薩通達無我、法者，如來說名真是菩薩。
須菩提！若菩薩信見諸法無我、諸法無我，如來應供正遍覺說：『是名菩薩，是名菩薩。』
須菩提！若菩薩信見諸法無我、諸法無我，如來應供正遍覺說：『是名菩薩，是名菩薩。』
若，善實！菩薩摩訶薩無我法、無我法者信解，彼，如來、應、正遍知，菩薩摩訶薩名說。
善現！若諸菩薩於無我法無我法深信解者，如來、應、正等覺說為菩薩菩薩。」
妙生！若有信解一切法無性、一切法無性者，如來說名真是菩薩、菩薩。
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有肉眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！汝意云何？如來有肉眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！汝意云何？如來有肉眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有肉眼。」
「彼何意念？善實！有如來肉眼？」
善實言：「如是，如是！世尊！有如來肉眼。」
佛告善現：「於汝意云何？如來等現有肉眼不？」
善現答言：「如是！世尊！如來等現有肉眼。」
「妙生！於汝意云何？如來有肉眼不？」
妙生言：「如是，世尊！如來有肉眼。」
「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
佛言：「須菩提！於意云何？如來有天眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有天眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有天眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有天眼。」
世尊言：「彼何意念？善實！有如來天眼？」
善實言：「如是，如是！世尊！有如來天眼。」
佛言：「善現！於汝意云何？如來等現有天眼不？」
善現答言：「如是！世尊！如來等現有天眼。」
「如來有天眼不？」
「如是，世尊！如來有天眼。」
「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
佛言：「須菩提！於意云何？如來有慧眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有慧眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有慧眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有慧眼。」
世尊言：「彼何意念？善實！有如來慧眼？」
善實言：「如是，如是！世尊！有如來慧眼。」
佛言：「善現！於汝意云何？如來等現有慧眼不？」
善現答言：「如是！世尊！如來等現有慧眼。」
「如來有慧眼不？」
「如是，世尊！如來有慧眼。」
「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
佛言：「須菩提！於意云何？如來有法眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有法眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有法眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有法眼。」
世尊言：「彼何意念？善實！有如來法眼？」
善實言：「如是，如是！世尊！有如來法眼。」
佛言：「善現！於汝意云何？如來等現有法眼不？」
善現答言：「如是！世尊！如來等現有法眼。」
「如來有法眼不？」
「如是，世尊！如來有法眼。」
「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
佛言：「須菩提！於意云何？如來有佛眼不？」
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有佛眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有佛眼不？」
須菩提言：「如是，世尊！如來有佛眼。」
世尊言：「彼何意念？善實！有如來佛眼？」
善實言：「如是，如是！世尊！有如來佛眼。」
佛言：「善現！於汝意云何？如來等現有佛眼不？」
善現答言：「如是！世尊！如來等現有佛眼。」
「如來有佛眼不？」
「如是，世尊！如來有佛眼。」
「須菩提！於意云何？恒河中所有沙，佛說是沙不？」
「須菩提！汝意云何？於恒伽江所有諸沙，如其沙數所有恒伽，如諸恒伽所有沙數世界，如是寧為多不？」
「須菩提！汝意云何？於恒伽江所有諸沙，如其沙數所有恒伽，如諸恒伽所有沙數世界，如是，寧為多不？」
世尊言：「善，善！善實！彼何意念？善實！所有恒伽大河沙，雖然彼沙，彼，如來說？」
佛告善現：「於汝意云何？乃至殑伽河中所有諸沙，如來說是沙不？」
「妙生！於汝意云何？如弶伽河中所有沙數，復有如是沙等弶伽河，隨諸河沙，有爾所世界，是為多不？」
「如是，世尊！如來說是沙。」
須菩提言：「如是，世尊！如來說是沙。」
須菩提言：「如是，世尊！此等世界其數甚多。」
須菩提言：「如是，世尊！此等世界，其數甚多。」
善實言：「如是，如是！世尊！如是，如是！善逝說彼如來彼沙。」
善現答言：「如是！世尊！如是！善逝！如來說是沙。」
妙生言：「甚多，世尊！」
「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是寧為多不？」
佛言：「須菩提！於意云何？如一恒河中所有沙，有如是等恒河，是諸恒河所有沙數佛世界，如是世界，寧為多不？」
世尊言：「彼何意念？善實！所有恒伽大河沙，彼所有恒伽大河有，所有彼中沙，彼所有及世界有，多彼世界有？」
佛言：「善現！於汝意云何？乃至殑伽河中所有沙數，假使有如是等殑伽河，乃至是諸殑伽河中所有沙數，假使有如是等世界。是諸世界寧為多不？」
「甚多，世尊！」
須菩提言：「彼世界甚多。世尊！」
善實言：「多，世尊！多，善逝！彼世界有。」
善現答言：「如是！世尊！如是！善逝！是諸世界其數甚多。」
佛告須菩提：「爾所國土中，所有眾生若干種心，如來悉知。何以故？如來說諸心，皆為非心，是名為心。所以者何？須菩提！過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。
佛告須菩提：「
佛言：「須菩提！爾所世界中所有眾生，我悉見知心相續住有種種類。何以故？須菩提！心相續住，如來說非續住，故說續住。何以故？須菩提！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
佛言：「須菩提！爾所世界中，所有眾生，我悉見知心相續住，有種種類。何以故？須菩提！心相續住，如來說非續住，故說續住。何以故？須菩提！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
世尊言：「所有，善實！彼中世界中眾生，彼等我種種有心流注知。彼何所因？心流注、心流注者，善實！非流注，此，如來說；彼故，說名心流注者。彼何所因？過去，善實！心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
佛言：「善現！乃至爾所諸世界中所有有情，彼諸有情各有種種，其心流注我悉能知。何以故？善現！心流注心流注者，如來說非流注，是故如來說名心流注心流注。所以者何？善現！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。」
「妙生！此世界中所有眾生，種種性行，其心流轉，我悉了知。何以故？妙生！心陀羅尼者，如來說為無持，由無持故，心遂流轉。何以故？妙生！過去心不可得，未來心不可得，現在心不可得。
「須菩提！於意云何？若有人滿三千大千世界七寶以用布施，是人以是因緣得福多不？」
「須菩提！於意云何？若有人以滿三千大千世界七寶持用布施，是善男子、善女人，
「須菩提！汝意云何？若有人以滿三千大千世界七寶而用布施，是善男子、善女人，以是因緣得福多不？」
「須菩提！汝意云何？若有人以滿三千大千世界七寶，而用布施，是善男子、善女人，以是因緣，得福多不？」
「彼何意念？善實！若有善家子，若善家女，若三千大千世界七寶滿作已施與，雖然，彼善家子，若善家女，若彼緣，多福聚生？」
佛告善現：「於汝意云何？若善男子或善女人，以此三千大千世界盛滿七寶奉施如來、應、正等覺，是善男子或善女人，由是因緣所生福聚寧為多不？」
「妙生。於汝意云何？若人以滿三千大千世界七寶布施，是人得福多不？」
「如是，世尊！此人以是因緣得福甚多。」
須菩提言：「如是，世尊！此人以是因緣，得福甚多。」
須菩提言：「甚多，世尊！甚多，修伽陀！」
須菩提言：「甚多，世尊！甚多，修伽陀！」
善實言：「多，世尊！多，善逝！」
善現答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！」
妙生言：「甚多，世尊！」
「須菩提！若福德有實，如來不說得福德多；
佛言：「如是，如是！須菩提！彼善男子、善女人，以是因緣，得福德聚多。
佛言：「如是，須菩提！如是。彼善男子、善女人，以是因緣福聚多。」
佛言：「如是，須菩提！如是。彼善男子、善女人，以是因緣，得福聚多。」
世尊言：「如是，如是，善實！如是，如是！多。彼善家子，若善家女，若彼緣，多福聚生，無量、不可數。
佛言：「善現！如是！如是！彼善男子或善女人，由此因緣所生福聚其量甚多。
「妙生！若此福聚是福聚者，如來則不說為福聚、福聚。
以福德無故，如來說得福德多。
佛言：「須菩提！若福德聚但名為聚，如來則不應說是福德聚、是福德聚。
佛言：「須菩提！若福德聚，但名為聚，如來則不應說是福德聚、是福德聚。
福聚、福聚者，善實！非聚，彼，如來說；彼故，說名福聚者。若復，善實！福聚有，不如來說福聚、福聚者。
何以故？善現！若有福聚，如來不說福聚福聚。」
「須菩提！於意云何？佛可以具足色身見不？」
須菩提！汝意云何？可以具足色身觀如來不？」
「須菩提！汝意云何？可以具足色身觀如來不？」
「彼何意念？善實！色身成就如來見應？」
佛告善現：「於汝意云何？可以色身圓實觀如來不？」
「妙生！於汝意云何？可以色身圓滿觀如來不？」
「不也，世尊！如來不應以具足色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是名具足色身。」
須菩提言：「不也，世尊！如來不應以色身見。何以故？如來說具足色身，即非具足色身，是故如來說名具足色身。」
須菩提言：「不也，世尊！不可以具足色身觀於如來。何以故？此具足色身，如來說非具足色身，是故如來說名具足色身。」
須菩提言：「不可，世尊！不可以具足色身觀於如來。何以故？此具足色身，如來說非具足色身，是故如來說名具足色身。」
善實言：「不如此，世尊！非色身成就如來見應。彼何所因？色身成就、色身成就者，世尊！非成就，此，如來說；彼故，說名色身成就者。」
善現答言：「不也！世尊！不可以色身圓實觀於如來。何以故？世尊！色身圓實色身圓實者，如來說非圓實，是故如來說名色身圓實色身圓實。」
「不爾，世尊！不應以色身圓滿觀於如來。何以故？色身圓滿、色身圓滿者，如來說非圓滿，是故名為色身圓滿。」
「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
佛言：「須菩提！於意云何？如來可以具足諸相見不？」
佛言：「須菩提！汝意云何？可以具足諸相觀如來不？」
佛言：「須菩提！汝意云何？可以具足諸相觀如來不？」
世尊言：「彼何意念？善實！相具足如來見應？」
佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？」
「妙生！可以具相觀如來不？」
「不也，世尊！如來不應以具足諸相見。何以故？如來說諸相具足，即非具足，是名諸相具足。」
須菩提言：「不也，世尊！不可以具足諸相觀於如來。何以故？此具足相，如來說非具足相，是故如來說具足相。」
須菩提言：「不可，世尊！不可以具足諸相觀於如來。何以故？此具足相，如來說非具足相，是故如來說具足相。」
善實言：「不如此，世尊！非相具足如來見應。彼何所因？此，世尊！相具足，如來說；非相具足，如來說；彼故，說名相具足者。」
善現答言：「不也！世尊！不可以諸相具足觀於如來。何以故？世尊！諸相具足諸相具足者，如來說為非相具足，是故如來說名諸相具足諸相具足。」
「不爾，世尊！不應以具相觀於如來。何以故？諸具相者，如來說非具相，是故如來說名具相。」
「須菩提！汝勿謂如來作是念，『我當有所說法』。莫作是念，
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有如是意：『我今實說法。』耶？
佛言：「須菩提！汝意云何？如來有如是意：『我今實說法。』耶？
世尊言：「彼何意念？善實！雖然，如來如是念：『我法說。』？」善實言：「不如此，世尊！不如來如是念：『我法說。』」
佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：我當有所說法耶？善現！汝今勿當作如是觀。
「妙生！於汝意云何？如來作是念：『我說法。』耶？汝勿作是見。
何以故？若人言『如來有所說法』，即為謗佛，不能解我所說故。須菩提！說法者，無法可說，是名說法。」
何以故？若人言：『如來有所說法。』即為謗佛，不能解我所說故。何以故？須菩提！如來說法、說法者，無法可說，是名說法。」
須菩提！若有人言：『如來實能說法。』汝應當知，是人由非實有及以邪執，起誹謗我。何以故？須菩提！說法、說法，實無有法名為說法。」
須菩提！若有人言：『如來實能說法。』汝應當知，是人由非實有，及以邪執，起誹謗我。何以故？須菩提！說法、說法，實無有法名為說法。」
世尊言：「若我，善實！如是語：『如來法說。』誹謗我。彼，善實！不實取。彼何所因？法說、法說者，善實！無有法，若法說名可得。」
何以故？善現！若言如來有所說法，即為謗我，為非善取。何以故？善現！說法說法者，無法可得故名說法。」
若言：『如來有所說法。』者，則為謗我。何以故？言說法、說法者，無法可說，是名說法。」
爾時，慧命須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聞說是法生信心不？」
爾時，慧命須菩提白佛言：「
爾時須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生於未來世，聽聞正說如是等相此經章句，生實信不？」
爾時須菩提白佛言：「世尊！頗有眾生，於未來世，聽聞正說如是等相，此經章句，生實信不？」
爾時，命者善實，世尊邊如是言：「雖然，世尊！當有未來，頗有眾生，後時、後長時、後分五百，正法破壞時中，轉時中，若此如是色類法說，聞已信當有？」
爾時，具壽善現白佛言：「世尊！於當來世後時、後分、後五百歲，正法將滅時分轉時，頗有有情聞說如是色類法已能深信不？」
妙生白佛言：「世尊！於當來世，頗有眾生，聞說是經，生信心不？」
佛言：「須菩提！彼非眾生，非不眾生。何以故？須菩提！眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。」
佛告須菩提：「彼非眾生，非非眾生。何以故？須菩提！彼眾生者，如來說非眾生，非非眾生，故說眾生。
佛告須菩提：「彼非眾生，非非眾生。何以故？須菩提！彼眾生者，如來說非眾生，非非眾生，故說眾生。
世尊言：「不彼，善實！眾生，非不眾生。彼何所因？眾生、眾生者，善實！一切彼非眾生，彼，如來說；彼故，說名眾生者。
佛言：「善現！彼非有情、非不有情。何以故？善現！一切有情者，如來說非有情，故名一切有情。」
佛告妙生：「有生信者，彼非眾生，非非眾生。何以故？眾生、眾生者，如來說非眾生，是名眾生。
須菩提白佛言：「世尊！佛得阿耨多羅三藐三菩提，為無所得耶？」
須菩提！汝意云何？頗有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提言：「不也，世尊！無有一法如來所得名阿耨多羅三藐三菩提。」
「須菩提！汝意云何？頗有一法如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提不？」須菩提言：「不得，世尊！無有一法如來所得，名阿耨多羅三藐三菩提。」
彼何意念？善實！雖然，有法若如來無上正遍知證覺？」命者善實言：「無有彼，世尊！有法若如來無上正遍知。」
佛告善現：「於汝意云何？頗有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提耶？」
「妙生！於汝意云何？佛得無上正等覺時，頗有少法所證不？」妙生言：「實無有法是佛所證。」
「如是，如是！須菩提！我於阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得，是名阿耨多羅三藐三菩提。
佛言：「如是，須菩提！如是。乃至無有如微塵法如來所捨如來所得，是故說名阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
佛言：「如是，須菩提！如是。乃至無有如微塵法，如來所捨，如來所得，是故說名阿耨多羅三藐三菩提平等平等。
世尊言：「如是，如是！善實！如是，如是！微小彼中法無有、不可得，彼故說名無上正遍知者。
具壽善現白佛言：「世尊！如我解佛所說義者，無有少法，如來、應、正等覺現證無上正等菩提。」
佛告妙生：「如是，如是！此中無有少法可得，故名無上正等菩提。
「復次，須菩提！是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提；
「復次，須菩提！諸佛諸佛覺知無有差別，是故說名阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！諸佛覺知，無有差別，是故說名阿耨多羅三藐三菩提。
雖然復次時，善實！平等正法，彼不中有不平等，彼故說名無上正遍知者。
佛言：「善現！如是！如是！於中少法無有無得，故名無上正等菩提。
妙生！是法平等，無有高下，故名無上正等菩提。
「復次，須菩提！此法平等無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！此法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，善現！是法平等，於其中間無不平等，故名無上正等菩提。
以無我、無人、無眾生、無壽者，修一切善法，則得阿耨多羅三藐三菩提。
「復次，須菩提。由無我、無眾生、無壽者、無受者等，此法平等，故名阿耨多羅三藐三菩提。
復次，須菩提！由法無我、無眾生、無壽者、無受者等，此法平等，故名阿耨多羅三藐三菩提。
無我故、無壽故、無眾生故、無人故，平等。無上正遍知，
以無我性、無有情性、無命者性、無士夫性、無補特伽羅等性平等，故名無上正等菩提。
以無我、無眾生、無壽者、無更求趣性，其性平等，故名無上正等菩提。一切善法皆正覺了，故名無上正等正覺。
須菩提！所言善法者，如來說非善法，是名善法。
「復次，須菩提！由實善法，具足圓滿得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法、善法者。如來說非法，故名善法。
復次，須菩提！由實善法具足圓滿，得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提！所言善法、善法者，如來說非法，故名善法。
一切善法證覺。善法、善法者，善實！非法，如是彼，如來說；彼故，說名善法者。
一切善法無不現證，一切善法無不妙覺。
善現！善法善法者，如來一切說為非法，是故如來說名善法善法。」
妙生！善法者，如來說為非法，故名善法。
「須菩提！若三千大千世界中所有諸須彌山王，如是等七寶聚，有人持用布施；若人以此《般若波羅蜜經》，乃至四句偈等，受持、讀誦、為他人說，於前福德百分不及一，百千萬億分，乃至算數、譬喻所不能及。
「須菩提！三千大千世界所有諸須彌山王，如是等七寶聚滿此世界，有人持用布施。若人從此般若波羅蜜經乃至四句偈等，受持讀誦為他正說，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千萬億分不及一，窮於算數不及其一，乃至威力品類相應譬喻所不能及。
「須菩提！三千大千世界，所有諸須彌山王，如是等七寶聚，滿此世界，有人持用布施。若人從此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦為他正說，所得功德，以前功德比此功德，百分不及一，千萬億分不及一，窮於算數不及其一，乃至威力品類相應譬喻所不能及。
「若復，善實！所有三千大千世界須彌山王，彼所有聚七寶，普散如來、應、等正遍知施與。若此智慧彼岸到，乃至四句等偈，受已，為他等分別，此，善實！福聚，彼前者福聚，百上亦數不及，千上亦，百千上亦，俱致百千上亦，俱致那由他百千上亦，僧企耶亦，迦羅亦，算亦，譬喻亦，憂波泥奢亦，乃至譬喻亦不及。
「復次，善現！若善男子或善女人集七寶聚，量等三千大千世界其中所有妙高山王，持用布施。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利，及廣為他宣說、開示、如理作意。善現！前說福聚於此福聚，百分計之所不能及，如是千分、若百千分、若俱胝百千分、若俱胝那庾多百千分、若數分、若計分、若算分、若喻分、若鄔波尼殺曇分亦不能及。」
「妙生！若三千大千世界中，所有諸妙高山王，如是等七寶聚，有人持用布施。若復有人，於此經中，乃至一四句頌，若自受持，及為他說。以前福聚比此福聚，假令分此以為百分，彼亦不能及一分，或千分億分算分勢分數分因分，乃至譬喻亦不能及一。
「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：『我當度眾生。』須菩提！莫作是念。何以故？實無有眾生如來度者，
「須菩提！於意云何？汝謂如來作是念：
「須菩提！汝意云何？如來作是念：『我度眾生。』耶？須菩提！汝今不應作如是念。何以故？實無眾生如來所度。
「須菩提！汝意云何？如來作是念：『我度眾生。』耶？須菩提！汝今不應作如是念。何以故？實無眾生如來所度。
「彼何意念？善實！雖然，如來如是念：『我眾生度脫。』不？復彼，善實！如是見應。彼何所因？有無，善實！無有一眾生若如來度脫。
佛告善現：「於汝意云何？如來頗作是念：我當度脫諸有情耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！無少有情如來度者。
「妙生！於汝意云何？如來度眾生不？汝莫作是見：『如來度眾生。』何以故？曾無有一眾生是如來度者。
若有眾生如來度者，如來則有我、人、眾生、壽者。須菩提！如來說有我者，則非有我，而凡夫之人以為有我。須菩提！凡夫者，如來說則非凡夫。
佛言：「須菩提！
須菩提！若有眾生如來所度，即是我執、眾生執、壽者執、受者執。須菩提！此我等執，如來說非執，嬰兒凡夫眾生之所執故。須菩提！嬰兒凡夫眾生者，如來說非眾生，故說嬰兒凡夫眾生。
須菩提！若有眾生如來所度，即是我執、眾生執、壽者執、受者執。須菩提！此我等執，如來說非執，嬰兒凡夫眾生之所執故。須菩提！嬰兒凡夫眾生者，如來說非眾生，故說嬰兒凡夫眾生。
若復，善實！有，如是眾生有，若彼如來度脫。彼如是，如來我取有，眾生取、壽取、人取有。我取、我取者，善實！非取，此，如來說；彼小兒凡夫生取。小兒凡夫生、小兒凡夫生者，善實！非生，彼，如來說；彼故，說名小兒凡夫生者。
善現！若有有情如來度者，如來即應有其我執、有有情執、有命者執、有士夫執、有補特伽羅等執。善現！我等執者，如來說為非執，故名我等執，而諸愚夫異生強有此執。善現！愚夫異生者，如來說為非生，故名愚夫異生。」
若有眾生是如來度者，如來則有我見、眾生見、壽者見、更求趣見。妙生！我等執者，如來說為非執，而諸愚夫妄為此執。妙生！愚夫眾生，如來說為非生，故名愚夫眾生。
「須菩提！於意云何？可以三十二相觀如來不？」
「須菩提！汝意云何？可以具足相觀如來不？」
須菩提！汝意云何？可以具足相觀如來不？」
「彼何意念？善實！相具足如來見應？」
佛告善現：「於汝意云何？可以諸相具足觀如來不？」
「妙生！於汝意云何？應以具相觀如來不？」
須菩提言：「如是，如是！以三十二相觀如來。」
須菩提言：「如我解如來所說義，不以相成就得見如來。」
須菩提言：「如我解佛所說義，不以具足相應觀如來。」
須菩提言：「如我解佛所說義，不以具足相應觀如來。」
善實言：「不如此，世尊！如我，世尊說義解，我不相具足如來見應。」
善現答言：「如我解佛所說義者，不應以諸相具足觀於如來。」
「不爾，世尊！不應以具相觀於如來。」
佛言：「須菩提！若以三十二相觀如來者，轉輪聖王則是如來。」
佛言：「如是，如是！須菩提！不以相成就得見如來。」
佛言：「如是，須菩提！如是。不以具足相應觀如來。
佛言：「如是，須菩提！如是。不以具足相應觀如來。
世尊言：「善，善！善實！如是，如是！善實！如如語汝，不相具足如來見應。
佛言：「善現！善哉！善哉！如是！如是！如汝所說。不應以諸相具足觀於如來。
「妙生！若以具相觀如來者，轉輪聖王應是如來，
佛言：「須菩提！若以相成就觀如來者，轉輪聖王應是如來，
何以故？若以具足相觀如來者，轉輪聖王應是如來，
何以故？若以具足相觀如來者，轉輪聖王應是如來，
彼何所因？彼復，善實！相具足如來見應；有彼王轉輪，如來有；
善現！若以諸相具足觀如來者，轉輪聖王應是如來，
須菩提白佛言：「世尊！如我解佛所說義，不應以三十二相觀如來。」
是故不以具足相應觀如來。」
是故不以具足相應觀如來。」
彼故，不相具足如來見應。此相非相故，如來見應。」
爾時，命者善實世尊邊如是言：「如我，世尊！世尊說義解，我不相具足如來見應。」
是故不應以諸相具足觀於如來，如是應以諸相非相觀於如來。」
是故不應以具相觀於如來，應以諸相非相觀於如來。」
爾時，世尊而說偈言：
爾時，
是時，世尊而說偈言：
是時世尊而說偈言：
爾時，世尊彼時此伽陀說：
爾時，世尊而說頌曰：
爾時，世尊而說頌曰：
「須菩提！汝若作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』須菩提！莫作是念：『如來不以具足相故，得阿耨多羅三藐三菩提。』
「須菩提！汝意云何？如來可以具足相得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提！汝今不應作如是見：『如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？須菩提！如來不由具足相得阿耨多羅三藐三菩提。
「須菩提！汝意云何？如來可以具足相得阿耨多羅三藐三菩提不？須菩提！汝今不應作如是見：『如來以具足相得阿耨多羅三藐三菩提。』何以故？須菩提！如來不由具足相得阿耨多羅三藐三菩提。
「彼何意念？善實！相具足，如來無上正遍知證覺？不，復彼，善實！如是見應。彼何所因？不，善實！相具足，如來無上正遍知證覺。
佛告善現：「於汝意云何？如來、應、正等覺以諸相具足現證無上正等覺耶？善現！汝今勿當作如是觀。何以故？善現！如來、應、正等覺不以諸相具足現證無上正等菩提。
「須菩提！汝若作是念：『發阿耨多羅三藐三菩提者，說諸法斷滅相。』莫作是念。何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。
須菩提！
須菩提！若汝作是念：『如來有是說，行菩薩乘人有法可滅。』須菩提！汝莫作此見。何以故？如來不說行菩薩乘人有法可滅及以永斷。
須菩提！若汝作是念：『如來有是說：「行菩薩乘人，有法可滅。」』須菩提！汝莫作此見。何以故？如來不說行菩薩乘人有法可滅，及以永斷。
復時，彼，善實！有如是語：『菩薩乘發行，有法破滅，施設斷。』不，復，善實！如是見應。彼何所因？不菩薩乘發行有法破滅，施設不斷。
「復次，善現！如是發趣菩薩乘者，頗施設少法若壞若斷耶？善現！汝今勿當作如是觀。諸有發趣菩薩乘者，終不施設少法若壞若斷。
「妙生！『諸有發趣菩薩乘者，其所有法是斷滅不？』汝莫作是見。何以故？趣菩薩乘者，其法不失。
「須菩提！若菩薩以滿恒河沙等世界七寶布施；若復有人知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
「須菩提！若有善男子、善女人，以滿恒伽沙等世界七寶，持用布施。若有菩薩於一切法無我無生，得無生忍。以是因緣，所得福德最多於彼。
「須菩提！若有善男子、善女人，以滿恒伽沙等世界七寶，持用布施。若有菩薩，於一切法無我、無生，得無生忍，以是因緣，所得福德最多於彼。
「若復，善實！善家子，若善家女，若恒伽河沙等世界七寶滿作已施與；若菩薩摩訶薩無我、無生中，法中忍得。此如是，彼緣，多過福聚生。
「復次，善現！若善男子或善女人，以殑伽河沙等世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺，若有菩薩於諸無我無生法中獲得堪忍，由是因緣所生福聚甚多於彼。
「妙生！若有男子、女人，以滿弶伽河沙世界七寶布施。若復有人，於無我理、不生法中，得忍解者，所生福聚，極多於彼無量無數。
須菩提！以諸菩薩不受福德故。」
須菩提！行大乘人不應執取福德之聚。」
須菩提！行大乘人，不應執取福德之聚。」
不，復，善實！菩薩福聚取應。」
「復次，善現！菩薩不應攝受福聚。」
「妙生！菩薩不應取其福聚。」
須菩提白佛言：「世尊！云何菩薩不受福德？」
須菩提白佛言：「世尊！菩薩不取福德？」
須菩提言：「此福德聚可攝持不？」
須菩提言：「此福德聚，可攝持不？」
命者善實言：「不，世尊！菩薩福聚取應？」
具壽善現即白佛言：「世尊！云何菩薩不應攝受福聚？」
妙生言：「菩薩豈不取福聚耶？」
「須菩提！菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
佛言：「須菩提！此福德聚，可得攝持，不可執取，是故說此福德之聚應可攝持。
佛言：「須菩提！此福德聚，可得攝持，不可執取。是故說此福德之聚，應可攝持。
世尊言：「取應，善實！不取應，彼故說名取應。
佛言：「善現！所應攝受不應攝受，是故說名所應攝受。
佛告妙生：「是應正取，不應越取，是故說取。
「須菩提！若有人言『如來若來若去、若坐若臥』，是人不解我所說義。何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
須菩提！若有人言：『如來行住坐臥。』是人不解我所說義。何以故？須菩提！如來者無所行去，無所從來，是故說名如來應供正遍覺知。
「須菩提！若有人言：『如來行住坐臥。』是人不解我所說義。何以故？須菩提！如來者，無所行去，亦無所從來，是故名如來應供正遍覺知。
「雖然復次時，善實！若有如是語：『如來去、若不去、若住、若坐、若臥、若如法。』不我，善實！說義解。彼何所因？如來者，善實！說名無所去、無所來，彼故說名如來、應、正遍知者。
「復次，善現！若有說言如來若去、若來、若住、若坐、若臥，是人不解我所說義。何以故？善現！言如來者即是真實、真如增語，都無所去、無所從來，故名如來、應、正等覺。
「妙生！如有說言：『如來若來若去、若坐若臥。』者，是人不解我所說義。何以故？妙生！都無去來，故名如來。
「須菩提！若善男子、善女人以三千大千世界碎為微塵，於意云何？是微塵眾寧為多不？」
「
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界地大微塵，燒成灰末，合為墨丸，如微塵聚。須菩提！汝意云何？是隣虛聚寧為多不？」
「須菩提！若善男子、善女人，以三千大千世界地大微塵，燒成灰末，合為墨丸，如微塵聚。須菩提！汝意云何？是隣虛聚，寧為多不？」
「若復，善實！善家子，若善家女，若所有三千大千世界地塵，彼如是色類墨作已，乃至如是不可數，譬如最小聚。彼何意念？善實！雖然，彼多最小聚有？」
「復次，善現！若善男子或善女人，乃至三千大千世界大地極微塵量等世界，即以如是無數世界色像為墨如極微聚。善現！於汝意云何？是極微聚寧為多不？」
「妙生！若有男子、女人，以三千大千世界土地碎為墨塵。妙生！於汝意云何？是極微聚，寧為多不？」
「甚多，世尊！何以故？若是微塵眾實有者，佛則不說是微塵眾。所以者何？佛說微塵眾，則非微塵眾，是名微塵眾。
須菩提言：「彼隣虛聚甚多。世尊！何以故？世尊！若隣虛聚是實有者，世尊則不應說名隣虛聚。何以故？世尊所說，此隣虛聚，如來說非隣虛聚，是故說名為隣虛聚。
須菩提言：「彼隣虛聚甚多。世尊！何以故？世尊！若隣虛聚是實有者，世尊則不應說名隣虛聚。何以故？世尊！所說此隣虛聚，如來說非隣虛聚，是故說名為隣虛聚。
善實言：「如是，如是！世尊！多彼最小聚有。彼何所因？彼，世尊！聚有，不世尊說最小聚者。彼何所因？若彼，世尊！最小聚說；非聚，彼，如來說；彼故，說名最小聚者。
善現答言：「是極微聚甚多！世尊！甚多！善逝！何以故？世尊！若極微聚是實有者，佛不應說為極微聚。所以者何？如來說極微聚即為非聚，故名極微聚。
妙生言：「甚多，世尊！何以故？若聚性是實者，如來不說為極微聚極微聚。何以故？極微聚者，世尊說為非極微聚，故名極微聚。
世尊！如來所說三千大千世界，則非世界，是名世界。何以故？若世界實有者，則是一合相。如來說一合相，則非一合相，是名一合相。」
如來所說三千大千世界，則非世界，故說三千大千世界。何以故？世尊！若執世界為實有者是聚一執，此聚一執，如來說非執，故說聚一執。」
如來所說三千大千世界，則非世界，故說三千大千世界。何以故？世尊！若執世界為實有者，是聚一執。此聚一執，如來說非執，故說聚一執。」
若及如來說三千大千世界者；非界，如來說；彼故，說名三千大千世界者。彼何所因？彼，世尊！界有，彼如是摶取有。若如是，如來摶取說；非取，彼，如來說；彼故，說名摶取者。」
如來說三千大千世界即非世界，故名三千大千世界。何以故？世尊！若世界是實有者，即為一合執，如來說一合執即為非執，故名一合執。」
世尊！如來所說三千大千世界，說為非世界，故名三千大千世界。何以故？若世界實有，如來則有聚執。佛說聚執者，說為非聚執，是故說為聚執。」
「須菩提！一合相者，則是不可說，但凡夫之人貪著其事。
佛世尊言：「須菩提！此聚一執但世言說。須菩提！是法非可言法，嬰兒凡夫偏言所取。
佛世尊言：「須菩提！此聚一執，但世言說。須菩提！是法非可言法，嬰兒凡夫偏言所取。
世尊言：「摶取，如是，善實！不世俗語，不可說，非法，非非法，彼小兒凡夫生取。
佛言：「善現！此一合執不可言說、不可戲論，然彼一切愚夫異生強執是法。
「妙生！此聚執者，是世言論，然其體性，實無可說，但是愚夫異生之所妄執。
「須菩提！若人言『佛說我見、人見、眾生見、壽者見』，須菩提！於意云何？是人解我所說義不？」
何以故？
須菩提！若有人言：『如來說我見、眾生見、壽者見、受者見。』須菩提！汝意云何？是人言說為正語不？」
「須菩提！若有人言：『如來說我見、眾生見、壽者見、受者見。』須菩提！汝意云何？是人言說，為正語不？」
彼何所因？若此有，善實！如是說：『我見，如來說，眾生見、壽見、人見，如來說。』雖然，彼，善實！正說語？」
何以故？善現！若作是言：『如來宣說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見。』於汝意云何？如是所說為正語不？」
「妙生！如有說云：『佛說我見、眾生見、壽者見、更求趣見。』者，是為正說為不正耶？」
「世尊！是人不解如來所說義。何以故？世尊說我見、人見、眾生見、壽者見，即非我見、人見、眾生見、壽者見，是名我見、人見、眾生見、壽者見。」
須菩提言：「不也，世尊！不也，修伽陀！何以故？如來所說我見、眾生見、壽者見、受者見，即是非見，是故說我見、眾生見、壽者見、受者見。」
須菩提言：「不正，世尊！不正，修伽陀！何以故？如來所說我見、眾生見、壽者見、受者見，即是非見，是故說我見、眾生見、壽者見、受者見。」
善實言：「不如此，世尊！不如此，善逝！彼何所因？若彼，世尊！我見，如來說；非見，彼，如來說；彼故，說名我見者。」
善現答言：「不也！世尊！不也！善逝！如是所說非為正語。所以者何？如來所說我見、有情見、命者見、士夫見、補特伽羅見、意生見、摩納婆見、作者見、受者見即為非見，故名我見乃至受者見。」
妙生言：「不爾，世尊！何以故？若有我見如來說者，即是非見，故名我見。」
「須菩提！發阿耨多羅三藐三菩提心者，於一切法，應如是知，如是見，如是信解，不生法相。須菩提！所言法相者，如來說即非法相，是名法相。
「須菩提！若人行菩薩乘，如是應知、應見、應信，一切諸法如是應修，為令法想不得生起。何以故？須菩提！是法想、法想者，如來說即非想，故說法想。
「須菩提！若人行菩薩乘，如是應知應見應信，一切諸法；如是應修，為令法想不得生起。何以故？須菩提！是法想、法想者，如來說即非想，故說法想。
世尊言：「如是此，善實！菩薩乘發行，一切法知應，見應，信解應。如信解，如無法想亦住。彼何所因？法想、法想者，善實！非想，此，如來說；彼故，說名法想者。
佛告善現：「諸有發趣菩薩乘者，於一切法應如是知、應如是見、應如是信解，如是不住法想。何以故？善現！法想法想者，如來說為非想，是故如來說名法想法想。
「妙生！諸有發趣菩薩乘者，於一切法，應如是知，如是見，如是解。如是解者，乃至法想亦無所住。何以故？妙生！法想、法想者，如來說為非想，故名法想、法想。
「須菩提！若有人以滿無量阿僧祇世界七寶持用布施，若有善男子、善女人發菩薩心者，持於此經乃至四句偈等，受持、讀誦、為人演說，其福勝彼。
「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無數無量世界七寶，持用布施。若有善男子、善女人，從此般若波羅蜜經乃至四句偈等受持讀誦，教他修行為他廣說。是善男子、善女人，以是因緣，所生福德最多於彼無量無數。
「須菩提！若有菩薩摩訶薩，以滿無數無量世界七寶持用布施，若有善男子、善女人，從此般若波羅蜜經，乃至四句偈等，受持讀誦，教他修行，為他廣說。是善男子、善女人，以是因緣，所生福德，最多於彼無量無數。
若復時，善實！菩薩摩訶薩無量無數世界七寶滿中作已，如來等、應等、正遍知等施與，若善家子，若善家女，若如是智慧彼岸到，乃至四句等偈，受持、分別、讀誦，為他等及分別廣說。此如是，彼緣，多過福聚生，無量、不可數。
「復次，善現！若菩薩摩訶薩以無量無數世界盛滿七寶，奉施如來、應、正等覺。若善男子或善女人，於此般若波羅蜜多經中乃至四句伽他，受持、讀誦、究竟通利、如理作意，及廣為他宣說、開示，由此因緣所生福聚，甚多於前無量無數。
「妙生！若有人以滿無量無數世界七寶，持用布施。若復有人，能於此經，乃至受持讀誦四句伽他，令其通利，廣為他人正說其義，以是因緣所生福聚，極多於彼無量無數。
云何為人演說？不取於相，如如不動。何以故？
云何顯說此經？如無所顯說，故言顯說。如如不動，恒有正說。
云何顯說此經？如無所顯說，故言顯說。如如不動，恒有正說。*
云何及廣說？如不廣說，彼故說名廣說。
云何為他宣說、開示？如不為他宣說、開示，故名為他宣說、開示。」
爾時，世尊而說頌曰：
云何正說？無法可說，是名正說。」
爾時，世尊說伽他曰：
應觀有為法，如闇、翳、燈、幻，露、泡、夢、電、雲。」
佛說是經已，長老須菩提及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，一切世間天、人、阿修羅，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說是經已，長老須菩提，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，
爾時世尊說是經已，大德須菩提心進歡喜，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷眾，人、天、阿脩羅等一切世間，踊躍歡喜信受奉行。
爾時世尊說是經已，大德須菩提，心進歡喜，及諸比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷眾，人、天、阿修羅等，一切世間踊躍歡喜信受奉行。
此語，世尊，歡喜上座善實，彼及比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，彼天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞世尊說，大歡喜。
時，薄伽梵說是經已，尊者善現及諸苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，并諸世間天、人、阿素洛、健達縛等，聞薄伽梵所說經已，皆大歡喜、信受奉行。
爾時，薄伽梵說是經已，具壽妙生，及諸菩薩摩訶薩、苾芻、苾芻尼、鄔波索迦、鄔波斯迦，一切世間天、人、阿蘇羅等，皆大歡喜，信受奉行。
歸命一切佛菩薩海等！
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經
金剛般若波羅蜜經
金剛能斷般若波羅蜜經
大般若波羅蜜多經卷第五百七十七
佛說能斷金剛般若波羅蜜多經
真言
那謨婆伽跋帝 鉢喇壤 波羅弭多曳 唵伊利底 伊室利 輸盧馱 毘舍耶 毘舍耶 莎婆訶
《金剛般若》，前後六翻。按《開元錄》，此第二譯。《思溪》經本竟失其傳，誤將陳朝真諦三藏者重出，標作魏朝留支所譯，大有逕庭。今於留支三藏所翻論中錄出經本，刊版流通，庶期披閱知有源矣。時至元辛巳冬孟望日，南山普寧經局謹記。
西天竺優禪尼國三藏法師，號拘羅那他，此云真諦。梁武皇帝遠遣迎接，經遊閩、越，暫憩梁安。太守王方賒乃勤心正法，性愛大乘，仍於建造伽藍，請弘茲典。法師不乖本願，受三請而默然。尋此舊經甚有脫悞。即於壬午年五月一日重翻，天竺定文依婆藪論釋，法師善解方言，無勞度語。矚彼玄文，宣此奧說。對偕宗法師、法虔等並共筆受。至九月二十五日，文義都竟。經本一卷，文義十卷。法虔爾目，仍願造一百部，流通供養，并講之十徧。普願眾生因此正說速至涅槃，常流應化。
序
竊尋浩汗其源者，必總靈怪之儲；紛糺其峯者，自動鬱冥之觀。況沖照倬存、逸韻遐舉，規真附體、紐玄立極，根大衍於初會、革小成於後心，蓄靈蘊福，信哉宜矣！故其承閑語要，三問桀其摽；節理情塗，兩如肅其致。窮非想以布想，弘不濟之大勳；攝眾度以檀度，勵無行之廣德。願侔皦日，挌虛空而未量；信異隨風，汎聲香而不住。忘法身於相好，豈見如來？分剎土於微塵，誰為世界？河沙數非多之多福、山王比非大之大身，法性絕言，謂有說而便謗；菩提離取，知無授而乃成。皆所以拂靄疑津，剪萌心逕，賞觸類而不極，悋緣情而必盡。然金剛之銳，償二物之可銷；對除之猛，雖一念其無罣。詞必舉凡，故率言每約；理好鉤賾，故屬意多迷。前聖由之著論，後賢所以殷學，非直有緣振旦，實亦見重昌期。廣略二本，前後五譯，無新無故，逾練逾明。然經卷所在則為有佛，故受持之迹其驗若神，傳之物聽，具如別錄爾。其刷蕩二邊、彰明九觀，雲飄絲鬢，愁含變滅之影；電轉珠目，榮遷倏忽之光。星夜編而曉落，則邪見難保；露陰泫而陽晞，則危蘊方促。以有為之若此，加無相之如彼，寧不荷付囑之遙恩，躬受行之美證矣。