摩訶般若波羅蜜大明呪經No. 250 [Nos. 251-255, 257]
般若波羅蜜多心經No. 251 [Nos. 250, 252-255, 257]
普遍智藏般若波羅蜜多心經No. 252 [Nos. 250, 251, 253-255, 257]
般若波羅蜜多心經No. 253 [Nos. 250-252, 254, 255, 257]
般若波羅蜜多心經No. 254 [Nos. 250-253, 255, 257]
般若波羅蜜多心經燉煌石室本No. 255 [Nos. 250-254, 257]
佛說聖佛母般若波羅蜜多經No. 257 [Nos. 250-255]
如是我聞：
如是我聞：
如是我聞：
如是我聞：
如是我聞：
一時佛在王舍大城靈鷲山中，與大比丘眾滿百千人，菩薩摩訶薩七萬七千人俱，其名曰觀世音菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩等，以為上首。皆得三昧總持，住不思議解脫。
一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘眾及菩薩眾俱。
一時薄誐梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及大菩薩眾俱。
一時薄伽梵住王舍城鷲峯山中，與大苾蒭眾及諸菩薩摩訶薩俱。
一時，世尊在王舍城鷲峯山中，與大苾芻眾千二百五十人俱，并諸菩薩摩訶薩眾而共圍繞。
爾時觀自在菩薩摩訶薩在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣世尊所。面向合掌，曲躬恭敬，瞻仰尊顏而白佛言：「世尊！我欲於此會中，說諸菩薩普遍智藏般若波羅蜜多心。唯願世尊聽我所說，為諸菩薩宣祕法要。」
爾時，世尊以妙梵音告觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！具大悲者。聽汝所說，與諸眾生作大光明。」
時佛世尊即入三昧，名廣大甚深。
爾時，世尊入三摩地，名廣大甚深照見。
爾時，世尊等入甚深明了三摩地法之異門。
爾時，世尊即入甚深光明宣說正法三摩地。
觀世音菩薩行深般若波羅蜜時，照見五陰空，度一切苦厄。
觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
於是觀自在菩薩摩訶薩蒙佛聽許，佛所護念，入於慧光三昧正受。入此定已，以三昧力行深般若波羅蜜多時，照見五蘊自性皆空。
爾時眾中有菩薩摩訶薩，名觀自在，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，離諸苦厄。
時眾中有一菩薩摩訶薩，名觀世音自在。行甚深般若波羅蜜多行時，照見五蘊自性皆空。
復於爾時，觀自在菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多時，觀察照見五蘊體性悉皆是空。
時，觀自在菩薩摩訶薩在佛會中，而此菩薩摩訶薩已能修行甚深般若波羅蜜多，觀見五蘊自性皆空。
彼了知五蘊自性皆空，從彼三昧安詳而起。即告慧命舍利弗言：「善男子！菩薩有般若波羅蜜多心，名普遍智藏。汝今諦聽，善思念之。吾當為汝分別解說。」作是語已。慧命舍利弗白觀自在菩薩摩訶薩言：「唯，大淨者！願為說之。今正是時。」
即時舍利弗承佛威力，合掌恭敬白觀自在菩薩摩訶薩言：「善男子！若有欲學甚深般若波羅蜜多行者，云何修行？」如是問已。
即時具壽舍利子，承佛威神，合掌恭敬，白觀世音自在菩薩摩訶薩言：「聖者！若有欲學甚深般若波羅蜜多行，云何修行？」如是問已。
時，具壽舍利子，承佛威力，白聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「若善男子欲修行甚深般若波羅蜜多者，復當云何修學？」作是語已。
爾時，尊者舍利子承佛威神，前白觀自在菩薩摩訶薩言：「若善男子、善女人，於此甚深般若波羅蜜多法門，樂欲修學者，當云何學？」
「舍利弗！色空故無惱壞相，受空故無受相，想空故無知相，行空故無作相，識空故無覺相。
於斯告舍利弗：「諸菩薩摩訶薩應如是學。
爾時觀自在菩薩摩訶薩告具壽舍利弗言：「舍利子！若善男子、善女人行甚深般若波羅蜜多行時，應觀五蘊性空。
爾時，觀世音自在菩薩摩訶薩告具壽舍利子言：「舍利子！若有善男子、善女人，行甚深般若波羅蜜多行時，應照見五蘊自性皆空，離諸苦厄。
觀自在菩薩摩訶薩答具壽舍利子言：「若善男子及善女人，欲修行甚深般若波羅蜜多者，彼應如是觀察，五蘊體性皆空。
時，觀自在菩薩摩訶薩告尊者舍利子言：
「汝今諦聽，為汝宣說。若善男子、善女人，樂欲修學此甚深般若波羅蜜多法門者，當觀五蘊自性皆空。
何以故？舍利弗！非色異空，非空異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦如是。
「舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色；受、想、行、識，亦復如是。
色性是空，空性是色。色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。識性是空，空性是識。識不異空，空不異識。識即是空，空即是識。
舍利子！色不異空，空不異色。色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是。
舍利子！色空，空性見色。色不異空，空不異色。是色即空，是空即色。受、想、行、識亦復如是。
色即是空，空即是色。色不異空，空不異色。如是受、想、行、識亦復皆空。
何名五蘊自性空耶？所謂即色是空，即空是色；色無異於空，空無異於色。受、想、行、識，亦復如是。
「舍利弗！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是空法，非過去、非未來、非現在。
「舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。
舍利子！是諸法性相空，不生不滅、不垢不淨、不減不增。
是故舍利子！一切法空性無相，無生無滅，無垢離垢，無減無增。
「舍利子！此一切法如是空相，無所生無所滅，無垢染無清淨，無增長無損減。
是故空中無色，無受、想、行、識，
是故，空中無色，無受、想、行、識；
是故空中無色，無受、想、行、識，
是故空中無色，無受、想、行、識，
是故空中無色，無受、想、行、識，
舍利子！是故爾時空性之中，無色、無受、無想、無行亦無有識。
舍利子！是故，空中無色，無受、想、行、識；
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，
無眼、耳、鼻、舌、身、意，無色、聲、香、味、觸、法，
無眼、無耳、無鼻、無舌、無身、無意。無色、無聲、無香、無味、無觸、無法。
無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；
無眼界乃至無意識界，
無眼界，乃至無意識界；
無眼界乃至無意識界。
無眼界乃至無意識界。
無眼界乃至無意識界。
無眼界乃至無意識界。
無眼界無眼識界，乃至無意界無意識界；
無無明亦無無明盡，乃至無老死無老死盡，
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無無明亦無無明盡，乃至無老死盡。
無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。
無無明無無明盡，乃至無老死亦無老死盡；
無苦、集、滅、道，
無苦、集、滅、道；
無苦、集、滅道，
無苦、集、滅、道，
無苦、集、滅、道，
無苦、集、滅、道，
無苦、集、滅、道；
無智亦無得。
無智，亦無得。
無智亦無得。
無智亦無得。
無智證無得。
無智無得亦無不得。
無智，無所得，亦無無得。
「以無所得故，菩薩依般若波羅蜜故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，離一切顛倒夢想苦惱，究竟涅槃。
「以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙；無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故，心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多故心無罣礙。無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
以無所得故，菩提薩埵依般若波羅蜜多住，心無障礙。心無障礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟寂然。
是故舍利子！以無所得故，諸菩薩眾依止般若波羅蜜多，心無障礙，無有恐怖，超過顛倒，究竟涅槃。
「舍利子！由是無得故，菩薩摩訶薩依般若波羅蜜多相應行故，心無所著亦無罣礙；以無著無礙故，無有恐怖，遠離一切顛倒妄想，究竟圓寂。
三世諸佛依般若波羅蜜故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
三世諸佛依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，現成正覺。
三世一切諸佛亦皆依般若波羅蜜多故，證得無上正等菩提。
所有三世諸佛依此般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
「故知般若波羅蜜是大明呪、無上明呪、無等等明呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜呪。」
「故知般若波羅蜜多是大神咒、是大明咒、是無上咒、是無等等咒，能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。」
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
故知般若波羅蜜多是大神呪、是大明呪、是無上呪、是無等等呪，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多呪。」
故知般若波羅蜜多是大真言、是大明真言、是無上真言、是無等等真言，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多真言。」
舍利子！是故當知般若波羅蜜多大密咒者，是大明咒，是無上咒，是無等等咒。能除一切諸苦之咒，真實無倒。故知般若波羅蜜多是祕密咒。」
「是故，應知般若波羅蜜多是廣大明、是無上明、是無等等明，而能息除一切苦惱，是即真實無虛妄法，諸修學者當如是學。
即說呪曰：
即說咒曰：
即說呪曰：
即說呪曰：
即說真言：
即說般若波羅蜜多咒曰：
我今宣說般若波羅蜜多大明曰：
「竭帝 竭帝 波羅竭帝 波羅僧竭帝 菩提 僧莎呵」
「揭帝 揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提 僧莎訶」
「揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提 莎婆訶」
「櫱諦 櫱諦 波羅櫱諦 波羅僧櫱諦 菩提 娑蘇紇反婆訶」
「唵引 誐帝 誐帝 播引囉誐帝 播引囉散誐帝 冒引地 娑縛二合賀引」
「峩帝 峩帝 波囉峩帝 波囉僧峩帝 菩提 莎訶」
「怛轧切身他引一句 唵引 誐帝引 誐帝引引二 播引囉誐帝引三 播引囉僧誐帝引四 冐提 莎引賀引五」
「如是，舍利弗！諸菩薩摩訶薩於甚深般若波羅蜜多行，應如是行。」如是說已。
「如是，舍利子！諸菩薩摩訶薩，於甚深般若波羅蜜多行，應如是學。」
「舍利子！菩薩摩訶薩應如是修學甚深般若波羅蜜多。」
「舍利子！諸菩薩摩訶薩，若能誦是般若波羅蜜多明句，是即修學甚深般若波羅蜜多。」
即時，世尊從廣大甚深三摩地起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來皆悉隨喜。」
爾時，世尊從三摩地安祥而起，讚觀世音自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。甚深般若波羅蜜多行，應如是行。如是行時，一切如來悉皆隨喜。」
爾時，世尊從彼定起，告聖者觀自在菩薩摩訶薩曰：「善哉，善哉！善男子！如是，如是！如汝所說。彼當如是修學般若波羅蜜多。一切如來亦當隨喜。」
爾時，世尊從三摩地安詳而起，讚觀自在菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！善男子！如汝所說，如是，如是！般若波羅蜜多當如是學，是即真實最上究竟，一切如來亦皆隨喜。」
佛說是經已，諸比丘及菩薩眾，一切世間天、人、阿脩羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
爾時世尊說是語已，具壽舍利弗大喜充遍，觀自在菩薩摩訶薩亦大歡喜。時彼眾會天、人、阿修羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
爾時世尊如是說已，具壽舍利子，觀世音自在菩薩，及彼眾會一切世間天、人、阿蘇囉、巘䭾嚩等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
時薄伽梵說是語已。具壽舍利子，聖者觀自在菩薩摩訶薩，一切世間天、人、阿蘇羅、乾闥婆等，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
佛說此經已，觀自在菩薩摩訶薩并諸苾芻，乃至世間天、人、阿修羅、乾闥婆等一切大眾，聞佛所說，皆大歡喜，信受奉行。
摩訶般若波羅蜜大明呪經
般若波羅蜜多心經
普遍智藏般若波羅蜜多心經
般若波羅蜜多心經
般若波羅蜜多心經
般若波羅蜜多心經
佛說聖佛母般若波羅蜜多經
大明太祖高皇帝御製般若心經序
二儀久判，萬物備周，子民者君君，育民者法其法也。三綱五常以示天下，亦以五刑輔弼之。有等凶頑不循教者，往往有趨火赴淵之為，終不自省。是凶頑者，非特中國有之，盡天下莫不亦然。俄西域生佛，號曰釋迦，其為佛也，行深願重，始終不二。於是出世間脫苦趣為其效也，仁慈忍辱務明心以立命，執此道而為之，意在人皆在此利濟群生。今時之人罔知佛之所以，每云法空虛而不實，何以導君子、訓小人。以朕言之則不然。佛之教實而不虛，正欲去愚迷之虛，立本性之實，特挺身苦行，外其教而異其名，脫苦有情。昔佛在時，侍從聽從者皆聰明之士，演說者乃三綱五常之性理也。既聞之後，人各獲福白。佛入滅之後，其法流入中國，間有聰明者動演人天小果猶能化凶頑為善，何況聰明者知大乘而識宗旨者乎。如心經每言空不言實，所言之空乃相空耳。除空之外，所存者本性也。所以相空有六，謂口空說相，眼空色相，耳空聽相，鼻空嗅相，舌空味相，身空樂相。其六空之相又非真相之空，乃妄想之相為之空相，是空相愚及世人禍及今古，往往愈墮彌深不知其幾。斯空相，前代帝王被所惑而幾喪天下者，周之穆王，漢之武帝，唐之玄宗，蕭梁武帝，元魏主燾，李後主，宋徽宗。此數帝廢國怠政，惟蕭梁武帝、宋之徽宗以及殺身，皆由妄想飛升及入佛天之地。其佛天之地未嘗渺茫，此等快樂世嘗有之，為人性貪而不覺，而又取其樂人世有之者，何且佛天之地如。為國君及王侯者，若不作非為，善能保守此境，非佛天者何如。不能保守而偽為，用妄想之心即入空虛之境，故有如是，斯空相，富者被纏則婬欲並生喪富矣，貧者被纏則諸詐並作殞身矣，其將賢未賢之人被纏則非仁人君子也，其僧道被纏則不能立本性而見宗旨者也。所以本經題云心經者，正欲去心之邪念以歸正道，豈佛教之妄耶。朕特述此，使聰明者觀二儀之覆載，日月之循環，虛實之孰取，保命者何如。若取有道、保有方，豈不佛法之良哉！色空之妙乎！
般若波羅蜜多心經序
夫法性無邊，豈藉心之所度；真如非相，詎假言之所詮。是故眾生浩浩無窮，法海茫茫何極。若也廣尋文義，猶如鏡裏求形，更乃息念觀空，又似日中逃影。茲經喻如大地，何物不從地之所生，諸佛唯指一心，何法不因心之所立。但了心地，故號總持，悟法無生，名為妙覺。一念超越，豈在繁論者爾。