大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第四一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行
爾時富…諦有折伏之勇曰威。有攝受之慈曰德。上契至理而下契劣機曰善為。敷演。談一諦而三諦具足。且諦諦文文。皆越小乘見解。故號如來第一義諦。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊常…聞分得如來最勝四辯故。為說法第一。法音下當補云。回思昔日。方顯敘昔。喻言聾人聆蚋近已不聞。況百步外。大聲百步亦未必聞。況蚊蚋聲。極狀其自昔以來。雖證無學。雖善說法。於斯妙法絕未得聞。非謂今在會中尚如聾人等也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛雖宣…地蓋彼平日惑山河等心外實有。今佛上文宣明即心。而又本空惑五大性互闕不周。上文宣明。各皆周徧。令其除此二惑也。斯義即本空周徧二義究竟無惑。在下文確陳中見之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…除輩字全該有學。那含亦在其中。開悟者即前承佛妙示。頓忘法執分別。而於法空中勝解現前。習漏未除者。即彼我執中。俱生細惑。依然未破。蓋深悟與淺證。二不相礙。然習漏既存。則二執俱生尚深。亦應盡與拔之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我等會…悔諸漏。界內欲漏有漏無明漏也。漏盡則不生三界。此敘舊證已得我空。顯下所疑是細法執。却比有學能起現疑。兼亦代彼發其種子。今聞下正明未了。紆者纏繞也。疑悔二心所也。疑屬根本。悔屬不定。自他法三疑中。單屬疑法。善惡二悔中。單屬悔惡。即悔前小乘錯亂修習也。舊修已悔。新聞尚疑。故疑悔交纏未決定矣。泛敘有疑已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…然此於萬法起疑故。但牒彼陰等科中之語。以彼皆如來藏便顯即心。清淨本然便顯本空。又清淨本然語。雖現於七大科中。而意惟取前四科。以彼一一結妄顯本清淨。一一歸真顯即藏心故也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
云何忽…始此疑有二。一疑始之忽生。二疑終之相續。云何者何因緣故也。若於次第上重讀云何。二疑自顯。山河大地。即世界。諸有為相。兼眾生業果。齊此乃疑始之忽生。意謂。既即藏心本空。最初何故忽生世界眾生業果耶。次第遷流。即兼上世界等三。終而復始。即是相續之意。此二句方是疑終之相續。意謂。既即藏心本空。縱使忽生亦應忽滅。末後何緣浩劫遷流相續不斷耶。此問求佛與說始生終續之詳。非直怪問其不當生也。故佛後分始終。各答其詳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
又如來…住此文分明。惟取七大周徧科中之語。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…界據牒中則惟四大。及舉疑則棄風而加空。且風空俱與地礙故。確論所疑。但惟五大。而不疑見識者。以彼無形礙也。首二句地水難容也。次六句水火難容也。又四句地空難容也。上科所舉之疑。文如一氣。而疑有兩節。此科所舉之疑。文如三段。而疑惟一。意謂總疑有礙而已。確陳所疑已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
而我不…誨是義二疑中義也。攸所也。往歸也。言不知二義所歸趣也。惟願下求佛釋疑。開迷雲者。欲佛說出生續之由圓融之故。庶使迷雲頓破慧日洞明。方到究竟無疑惑地矣。滿慈躡前以質二疑竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時富…言偏袒右肩者正坐聽法本皆通肩披衣今起座問法故偏袒以表敬順也右膝著地名為胡跪亦表敬順之意合掌以表一心以上總是恭敬之儀。
二歎述又二初歎教二述請。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×大威德…諦智能斷惑故名大威悲能利生故名大德又折伏眾生故言威攝受眾生故言德析攝並用如父如母故言大威德世尊也如來第一義諦者歎前所說就事顯理即性具相皆第一義惟有如來能諦了之故稱如來第一義諦。
二述請又三初總述疑情二別述二難三請佛開示。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×世尊常…悔此先述其疑狀并出其致疑之由也聾人喻聲聞無中道智慧百步外喻佛境界去己甚遠蚊蚋喻中道微妙法音本所不見喻聲聞慧眼不見佛中道境何況得聞喻無明聾障不聞所詮實義此述其疑狀也阿難一輩所知障輕故先開悟煩惱障重故習漏未除我等羅漢煩惱障輕故盡諸漏所知障重故尚纏疑悔此出其致疑之由由於所知障重也。
二別述二難又二初從陰入處界文中起理違事難二從七大文中起相違性難。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×世尊若…始意謂陰入處界既皆藏性真理真不容妄云何現見種種妄相此妄從何而生蓋不達如來指妄即真無妄可撥之旨故也。
二從七大文中起相違性難。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×又如來…界意謂地水火風等一若周徧更不容他葢不達如來全性即相全相即性之旨而妄以堅礙為地性潤濕為水性等故也。
三請佛開示。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×而我不…誨攸往猶言所歸開我迷雲及諸大眾猶言開我及大眾之迷雲。
二許宣。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×爾時世…漢經標無學。特顯法深。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來今…性佛言普為仍彰慈廣。勝義中勝義者。法相宗有四。蘊處界為世間勝義。四諦為道理勝義。二空真如為證得勝義。一真法界為勝義勝義。彼但真俗不融為異。法性所立勝義無差。據佛後文答萬法生續則起於性本二覺。答五大圓融則歸於一心三藏。宛然皆一真法界。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
令汝會…等此於普為中別舉當機。以等餘眾。均是四果。言定性者。謂彼尚未回心似應於此方回。二空惟指人法。言總意別。蓋於人空已得。而未兼得二空者也。回向上乘者。向了義大乘也。若法華前。已向上乘。更開何權。理不通也等者等有學及人天眾也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
皆獲一…處一乘者。一佛乘也。即法華大白牛車。寂滅場地。即本覺果體。萬妄本空。一真清淨。即下文所謂惟妙覺明圓照法界。極而言之。亦即三藏圓融之境也。梵語阿練若。亦云阿蘭若。此云無喧雜。世間可靜修處。皆得稱焉。然但為境靜是假。非真寂滅場地。乃本心本靜。與境無干。是真離喧雜。古人所謂置之一處靜坐須臾。皆謂此也。住此修行。譬依金作器。器器皆金。依果起因。因因即果。成佛正因。莫正於此。故曰正修行處。離此即邪修矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝今諦…說佛慈許說已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時世…聽有學已悟故獨告無學人也前文就事顯理即性具相無非勝義今更破盡事理性相餘疑名勝義中真勝義性非於前勝義外別有所加但令真性倍昭明耳定性聲聞偏指不迴心者未得二空謂但證人空未證法空然肯迴心向大非定性也一乘寂滅場地者即如來藏妙真如性唯一佛乘本來寂滅依此為本修因地方是真正無喧雜處而為全性起修之正行也今說此法無論迴心與不迴心皆令得悟正可為法華前陣若至法華則已開佛知見更無不迴心者亦不勞重開示矣。
三正說二初答迷真起妄以釋理違事難二答相隨性徧以釋相違性難。
初中二初總辨真覺二別明迷悟。
初又二初直指覺性本來寂照二雙破覺非明與不明。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛言富…地佛牒語略。意必具含。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝常不…妙如來常說者。多為菩薩演其實義。聲聞在會。亦普聞知。性覺本覺。顯是所依覺義。而性本異稱者。各有詮表。性表一真理體未涉事用。故舊以三諦釋者。不知其無俗諦也。本表天然本具。不論修為故。舊以三觀釋者。不達其非功夫也。妙寂明照也。妙明則即寂而照。明妙則即照而寂。二覺互影顯融也。明雖似用。亦體上照用。非涉事用。如來舉此於無明萬法之先。正當空劫以前。一段真理。惟有寂照互融。豈有事功。但舉此者。一顯無明萬法離此無依。二顯寂照具足不假妄明。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…義常聞者。但領其文。未通實義。或依己教別解。所謂一音演說隨類各解也。一向且令權證。故不破斥。今與開權顯實故。須發其惑而難破之。又此問全似初問阿難見何發心。皆是借舊見聞。以發開示之端也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛言富…義此先指出本來覺性不屬迷悟以為迷悟之所依也性覺本覺秪有二名終無二體不改名性固有名本妙明明妙不過交互言之顯其寂而常照照而常寂迷之所不能減悟之所不能增也滿慈雖曰常聞實未達其旨趣故佛得以兩關勘之。
二雙破覺非明與不明。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛言。…覺此之審意躡上性覺二句而來。故此首句覺字即性覺本覺之覺。明字即妙明明妙之明。然不取妙字。而獨用明字者。以有真妄二明。而妄明獨為大迷之體故也。汝稱覺明者。蓋言汝說法時。必常宣演也。為復下正以雙舉審問也。問意如云。為是性本自明單稱為覺即含明意耶。為是覺本不明須用加明於覺而雙稱明覺耶。蓋單稱為覺。不假妄明。是為真覺。雙稱明覺。而務假妄明。是為妄覺。雙舉致問。欲令滿慈自決取捨。全似徵問阿難心在何處及以何為心。皆欲逼出平生所誤認者而斥破之也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…明此答如云。若此不用明之而即稱為覺。則虗名為覺。而實闇然無所明矣。此蓋詞中反排無所明之真覺。而意中深取有所明之妄覺矣。此不明二字。與上不同。上是假言覺本不明也。斯是承言若不明之也。此答全似阿難諍言若此發明不是心者我乃無心同諸土木。皆是被佛徵出素所迷執而不覺其非者也。但阿難所執六處麤識。滿慈所迷根本無明。麤細淺深逈然別矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛言。…性首二句。全牒滿慈之言。若無所明者。即若此不明也。則無明覺者。即則無所明也。次二句。全失真性也。末二句。妄又非真也。如云。推汝之意。將謂若無所明。則無明覺。殆惟恐其無明覺。而必加明於覺也。而不知一加所明。則覺明二義皆雙失矣。良以。體外加明。非體本有。有生有滅時有時無。由是約起心。有所明時。明則非覺。以加明於覺。非覺體之本有故也。約忘心無所明時。覺則非明。以從來未悟覺體之本明故也。此猶所謂有念無念同歸迷悶之意耳。既非覺非明。二義俱失。全墮無明。汝豈以無明為汝之覺湛明性哉。而無明又非覺湛明性。蓋無明即是不覺。惟濁惟暗。而安有湛明之義。是汝始雖惟恐失乎明覺。而終則至於全失真性。全墮無明矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
性覺必…覺上科既斥為全體無明。由是承上而言。汝於本具真覺。番成無明者。元無他故。正以本性之覺必具本有之明。所謂性覺必明也。汝乃無故。妄加明於覺上。所謂妄為明覺也。由是遂成根本無明。萬妄依之而托始。故知明覺二字。便是生世界眾生業果之根柢矣此於十惑之中。為第一惑。親依真心本覺。獨居九相之先。別名獨頭生相。根本不覺曰癡曰迷。及無住本皆目此也。有二功能。一者能隱真覺之體。二者能發萬有之相。下文自見問生相無明等覺未了。今言加明於覺。意何淺近。答此惑在三細前。本非下位所知。惟佛現量親見。如來有勝方便。能令初心比量而知。借言加明於覺。即是其相。捨此方便。則如啞人見賊叫喚不出矣。法王自在。豈如是哉曰借言非真。寧不誤人。答豈止不誤。仍有大益。如來親見等覺位中。麤細諸念皆盡。惟餘此念。佛法不現。此念忽盡。便入妙覺果海。故令頓根眾生。但了法空心淨一念不生。遙契如來涅槃妙心。自具照體。不用重起。照察起照。便同此中加明於覺。永嘉云。倘顧還成能所。顧字便是明覺的明字。能所者。本惟一真本覺。妄成能明之明所明之覺。而能所俱非真矣。佛祖一揆。若合符節。希頓入者。宜究心焉辦得妄本已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
覺非所…能此惟三細中之前二。尚缺第三。舊解。三細全該轉現顛倒。今解順序惟是業轉二相。首二句。即業相自證分也。蓋上文明覺二字。明為能明之妄明。覺為所明之妄覺。雖能所皆妄俱屬無明。而剋體分別。但能明之妄明。是為無明。而所明之妄覺。即此科業相。在上科但是帶言非本位也。故此科佛接上文而言。性覺本非所明之境。特因妄加能明。而遂立成所明耳。由是而知。因明之明字。即上文能明之妄明。亦即論之不覺。所謂無明。立所之所字。即上文所明之妄覺。亦即論之一念心動。所謂業相。至此方當其本位矣。且論中以依不覺而心動說名為業。此因妄明立所。說名為業。意固全同。而此文較論。猶有發明。良以。論言心動。未明何故心動。而經文說出元因。加妄明於本覺。而引此心動也。所既二句。即轉相見分也。論標為能見相。當知。論中以依心動而轉成能見。此因所立而轉成妄能。意固全同。而此亦較論文為有發明。良以。論言心動轉成能見。而亦未明何故即成能見。經乃說出因其妄以覺體為所見之相。由妄所而引起妄能耳。是則妄能顯然合彼能見。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
無同異…異此即現相相分也。論標為境界相。又自釋為能現相。首句是能成之本。無同異中。即業相之中也。唯識曰。相見皆依自證起是也。同者無差別境也。異者有差別境也。業相之中。就實論之。既一體一相能所不分。故逈然無此二種境界也。次句以下俱是所成之境。熾然者。火光盛貌。雖表顯著。然火光但明於夜。亦表暗中顯著。以此境界雖顯。尚在本識中。未大顯著。故如火光明於暗夜之中也。又雖在本識亦已熾然。如火夜發。豈同前二相。一則無境界。一則不可知哉。昔人見說熾然度其顯著不敢定為細境。而釋為六麤。不察論文自釋生滅因緣。釋至現識。則曰所謂能現一切境界。猶如明鏡現於色像。又曰隨其五塵。對至即現。無有前後。何乖今經熾然之說。故知此科決是境界無疑。熾然成異者。言從此無同異中。忽然見種種差別形器。即結暗為色之始相。此句是現有差別之境也。異彼二句是現無差別之境。即空生大覺始相。上一異字是不同之意。下二異字。仍是前差別之境。夫既異異而又因異。可見全是傍顯之意。蓋言非先異後同。但是見異時。傍顯無差別處。便是同境。立字取意即顯也。常途約生起次第空漚。先發界相。後隨此約轉相見境。先見界相。傍顯虗空。故作如是說也。隨宜無不可耳。末三句即彷彿有眾生相也。然必同異發明者。以上異之與同相形。而顯此眾生之境不同上之二境。良以。彷彿有形貌差別。殊於同境。即不同虗空。故曰無同。彷彿有運動靈覺。殊於異境。即不同器界。故曰無異。問既即世界虗空眾生。與下麤境。何所差別。答尚在本識中。結暗忽現愰忽未定之相。與彼麤境中三法。作胚胎耳。問論惟渾標境界。而經乃三相具陳。多少不類。恐不相當。答論之前標雖渾。而後之自釋尤詳。如前所引能現一切境界。疏取瑜伽釋之。謂具根身器界種子。又五塵對現。疏釋乃謂。且舉五塵。而實通現一切境界。由此觀之。論疏皆言一切境界。何所不該。奚以三相為多。況器界之釋。何非同異二境。根身之語。何非知覺眾生。而種子不出情器。且五塵尚不為多。三相何嫌太廣。是知此節科當現相。則經論如出一轍矣。復有人以此配屬三細。其意誠迂問通上順釋三相甚生次第。但釋因明立所。則曰因妄為能明。引起所明。以立業相。此雖經無能字。推意補之亦通次經明。言因所生能。子即釋為業生轉相似。亦自然之序。但妄明既以業相為所明。轉相亦以業相為所見。此何別乎。又轉相何不以境界為所見乎。答汝言妄明以業相為所明此言非是。蓋妄明最初依本覺起。妄以本覺為所明本不期於業相。其奈本覺元非可明之境。由是本覺卒不可明。而徒以帶出業相為所明耳。故佛言覺非所明因明立所。其旨顯然。汝次言轉相妄以業相為所見。斯言不差。蓋轉相依業相起。妄以業相為所見。本不期於境界。其奈業相元無可見之相。由是業相卒不可見。而徒以帶出境界為所見耳。故佛言所既妄立生汝妄能。無同異中熾然成異等。其意更顯。是故經文。所之一字。上下連帶二能。而上隱下顯。且上為生所之能。下是所生之能。如祖與孫。何言無別。能之一字上下連帶二所。而上顯下隱。且上為生能之所。下為能生之所。亦如祖孫。那得混同。至於攝論謂轉相所緣境不可知者。正約其緣業相之初心為言。而記主便指境界非也。此二皆以心取心。真隱似現。所謂非幻成幻法也。如人瞪目欲自見眼。本不期於空華。其奈眼非可見。而徒以帶出空華耳。以喻詳法。居然可了。問論無能所。經何廣陳。答文法不同耳。論是次第。下依上生。故不彰能所。經是鈎鎻。上引下起。故能所多陳。觀經無明位中已即累言所明。何疑業相不為所耶。會文取義。經論無不合矣最初微細已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如是擾…惱此即六麤之前五。如是者。承指上文之詞。擾亂之意。全在上科。若寬取總因。則三細起於真淨心中。皆為動亂之相。若尅就引生麤識。則惟是境界一相。所謂境界為緣長六麤。是也。以彼境界從無而有。則有無相傾。因異立同。則同異互顯。既而復以一異一同之界相。顯發非同非異之有情。是於藏識海中。境風亂動。已如空華亂飛。豈不甚擾亂哉。楞伽云。識藏海常住。境界風所動。是也。待者緣對也。相待即是為緣之意。生即長也。勞等即麤識也。豈非境界為緣而生長諸麤識乎。楞伽云。種種諸識浪騰躍而轉生。是也。然生勞二字。即論中起成智相。為第一麤。論云。依於境界起。分別愛與不愛故。疏云。於前現識所現相上。不了自心所現。故創起慧數。分別染淨。執有定性。夫創起慧數分別。所謂轉生勞慮也。問轉智二相。俱緣境界。有何差別。答轉相緣境。但如鏡中無別分析。智相緣境。不了心現。執為外境。分別染淨。所謂分別事識矣。此當法執俱生。勞久二字。即相續相為第二麤。蓋久即相續不斷之相。論云。依於智故。生其苦樂。覺心起念。相應不斷故。疏以二覺不斷為自相續。以又能引持生死。為令他相續也。此當法執分別上之分別。略分染淨而已。此則轉生苦樂覺。受自他相續。法執轉麤。故名分別。發塵二字。即執取相。為第三麤。塵者染著之相。論云。心起著故。起即發也。彼云起著。此云發塵。同一旨耳。疏云。依諸凡夫取著轉深。計我我所等也。自相渾濁一句。即計名字相。為第四麤。論依於妄執。分別假名言相故。疏云。依前顛倒所執相上。更立假名也。今乃取其循名執相顛倒特甚。以恰合於自相渾濁。雖是一意。而發塵尚淺。故屬我執俱生。渾濁已深。故屬我執分別。末二句。即起業相。為第五麤。彼云起業。此云引起塵等。語意頗同。論云。依於名字。循名取著。造種種業故。疏云。謂執相計名。依此麤惑。發動身口。造一切業。即苦因也。塵勞有八萬四千。以十結使為體。約身口七支及三世四心。壘滿其數。煩惱略言根本六及隨之二十。若配塵勞。數亦如之。總即見思。約未起屬惑。即前執取名字二相。今經明言引起。乃是已起。而成業之相。且塵勞煩惱。俱須約於身口七支而起業。疏文亦言發動身口。其義無乖。以必發動方是起義也。問麤境未成。安得遽有身口。答語雖約從初起次第而談。理實無始。豈真未成麤境之前。而絕無身口哉。且論亦約從初起。亦須於第六中方成身口。疏釋起業。明用身口。若必執第六方有身口。則前相憑何起業。而執取等憑何計我我所哉。語雖有序。而意須圓活。不宜泥也。況下麤境。亦不是直待五識起畢然後有者。第以言不頓彰。巧敷陳耳。神會之可也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
起為世…法此即業繫苦相。為第六麤。論云。以依業受報不自在故。疏云。業因已成。招果必然。循環諸道。生死長縛。此一科經文與論文。名位雖同。意旨各別。論明萬法唯心。故備明諸識。而心相偏詳。境相為略。所以前境界相及此果報相。亦皆就識。隱略未詳。彰其為惑所執之境也。經答云何忽生山河等。故心境雙舉。而於境相尤詳。所以前細境及此麤境。文竝詳也。於中備明世界虗空及眾生相。且疏於業繫苦相。科為受報。今經世界虗空是依報。眾生是正報。意符受報。然於中淨穢苦樂不得自在。何乖論文。但經且據初成無循還意。以後另有三種相續。惟此稍不合疏文耳。以上會合經論畢下當按文釋之。當知以上皆是展轉敘其緣由。惟此六句方成確答問意。首四句確答云何忽生山河大地。末二句確答諸有為相。總承上言。由依性覺而動無明。因無明而發心境。緣心境而起塵勞等。於是業力所使起為云云。起靜勿指時言。當指處說。如云。起成有相處則山河大地確然而成定相。靜而無相處則空濶曠蕩顯然而見頑虗。次二句明其不離前之細境。但至此始確定而成就耳。故二為字是即字。意言此虗空即前同象至此始確定也此世界即前異相至此始成就也。然此即當結云。汝問云何忽生山河大地。實由如是而生也。末二句確答諸有為相。亦明不離前境。但文法轉換。上是指後即前。此是取前顯後。言彼細境中無同無異之相。至是而顯然確定。以成眾生業果真有為法矣。再結云。汝問云何忽生諸有為相。實由如是而生也。通前雖俱屬忽生。而仍有相待勞久之言者。以從無而有。須由微而著。但約萬法初成一周而說忽生矣。又約修時逆斷。顯此次第。權說初成次第。將令觀順生之次第。易於開悟。而不至迷悶。了逆斷之次第。易於修證。不至僭亂也。又當知。經自無明以至麤境。多用能所上下連持者。令知能所乃生萬有之端。行人於真妄分明之後。一念頓絕能所。可以把定。萬有坐還清淨本然。所謂但離妄緣即如如佛矣。初之忽生已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
覺明空…界明覺者。覺體之上。已起妄明。而妄明必發空漚。空昧者。頑空之體。全是晦昧。而昧晦與明。乖角相待生搖者。即溫陵所謂明昧相傾不覺心動也。當知。世間諸風。全是妄心動蕩所感。風輪持世者。諸經言。世界最下全依風輪而住。此大顯然。親依妄心而起矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
因空生…土孤山謂。土與金皆是堅性俱屬地大。是也。蓋地性堅硬。而堅莫過金。故金是地大精實之體。因空生搖者。因空昧而心動也。如人為睡所偃而發迷悶矣。堅明立礙者。覺明堅執。而妄成有礙也。如偃中堅執求通而妄覺有物相壓矣。由此即感一切堅礙之相。故言世之金寶皆是明覺體上一分堅執所感也。如古有凝心結思化為石者。亦是小驗。此固靈心不思議之力用。而業感必然之理也。金輪持國者。地大最下有金剛際。此大亦顯然親依妄心而起矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
堅覺寶…性此大固是風金二大轉生。而堅覺搖明。全帶妄心之相。堅覺堅執之妄覺也。立礙感金故寶成。搖明動念之妄明也。動成風相故風出。此是生火之因起。一堅一動故相摩生火。如云一剛一柔相摩相蕩也。為變化性者。蓋火無持含之輪用。而有化成之功能。至後四居功方顯著也。以上三大雖相待轉生。而俱帶妄覺妄明之心相。本宗固宜偏發明之。豈可多用水土生木等意而晦之哉。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
寶明生…界此大方獨用金火二大。而不帶心相。以上三番帶明。此應不言可知。寶明生潤者。蓋寶上之明。即含潤相。如珠光出水。即其驗也。火光上蒸者。火有蒸鬱之氣。即能成水。如盛熱時萬物多被蒸而出水也。然以寶明而又暎以火光。此水大所由起矣。含兼承載涵潤意也。十方界者。諸世界下皆有水輪。乃至諸論皆然。別經言。世界安立。土輪下依金輪。而同為地大。金輪下依水輪。水輪依風輪。風輪依虗空。而虗空無所依。今約由心生起。序未全同。又顯究竟。仍說虗空依無明。而無明依本覺。以見萬法。始於真妄和合之心。而離心悉無自體故。內教惟以顯心方為得旨。生能成四大已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
火騰水…潬蓋四大雖均成變化功用。而水火土三大。於四居中。功迹顯著。至於風大。執持摶擊。功雖不少。而於己成居上。迹則不彰。故不言之。首二句正明火水二大為生海洲二居之因起。火騰者。火性本炎上也。水降者。水性本潤下也。交發者。水火既濟也。立堅者。結成器界也。如陶器者賴惟功於水火矣。次二句正所成之二居。海亦由立堅而成者。蓋海非獨目於水。以注水之巨坎方謂之海故。全是堅體也。洲潬如四大洲及諸小洲。是也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
以是義…注以是義故。以是水火共生之義故。彼大海本就濕之處。似不應有火。以不忘母之氣分故。火光常起。洲潬本就燥之處。似不應有水。以不忘父之氣分故。江河常注。蓋外教五行義中。水之望火為我尅之妻。故火為二居之母。火之望水。為尅我之夫。故水為二居之父。今大海克肖於父。而不忘母之氣分。故海中火起。洲潬克肖於母。而不忘父之氣分。故洲有江河也。餘皆準此思之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
水勢劣…水此山居眾生所住之處也。初二句示其由生。水劣火者。如溫陵謂。夫劣然後陰陽和而生子。是也。又以水為火之夫。若太勝則勢必滅火。豈能生他法哉。今以水夫劣於火妻故。成高山矣。末三句驗其氣分。準前思之。可見。融則成水者。如煉五金之礦悉皆成汁。是也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
土勢劣…水此林居眾生所住之處也。首二句示其由生。末三句驗其氣分。義皆準前可知。所成四居已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
交妄發…續交妄發生者。互以妄相生也。遞相為種者。初由妄心而生起大種。次由展轉而備生四大。後由諸大而成就四居。於是羣生之依止器界具矣。以是因緣者。以是遞相為種之因緣也。世界相續者。成住壞空。終而復始。相續不斷。凡成一番。便是如此展轉生起。所以自忽生之後永無清淨之期也。世界相續已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛言汝…性此文三節初佛言下是以明與不明雙徵次富樓下是單領明邊而以不明為非三佛言下是雙破明與不明皆非也舊解紛紛傷文失旨今不暇辨但直釋出令義昭然初文不必穿鑿令深但淺淺問云汝所稱覺明者為復性有所明而稱名為覺為覺乃不明者而稱為明覺乎此故立明與不明兩關以勘驗之富樓那即便答云若此不明名為覺者則無所明意顯必有所明方可稱覺是竟墮在明之一關矣佛遂雙破之云汝謂若無所明則無明覺意必取有所明不知有所便非覺性矣既破其所領之非恐彼轉計無明故又牒破之曰無所又復非明而無明又非覺湛明性也有所非覺句顯此覺性不墮明之一關無所非明二句顯此覺性不墮不明一關惟其非明不明故本來不屬迷悟而得為迷悟作本也。
二別明迷悟二初明眾生迷真成妄二明諸佛悟妄惟真。
初中又三初明所起妄因二明所感妄果三結果歸因。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×性覺必…惱此正顯一念無明心中頓具世界眾生業果三種相續之因也性覺必明一句即前性覺妙明本覺明妙之義謂性覺必具真明此明不是有所之妄明亦不是冥然不覺之無明也但真如本有隨緣之用由其無始以來曾未悟故不覺念起而妄為明覺是故覺性元非所明由此妄明遂立妄所所既妄立隨即生汝妄能於是本無同異法性之中熾然遂成能所二法之異矣此非世界相續之張本乎又復異於彼之所異因異復立妄同此非十方虗空之張本乎又既有同異發明因此復立無同無異豈非眾生相續之張本乎夫一念無明不起則已起則必成能所之異有異則必有同有異有同則必有無同無異如此諸法森然頓起擾亂性真兩兩相待安得不生勞慮勞慮既久安得不發妄塵既有妄塵安得不相渾濁由是引起塵勞煩惱豈非業果相續之張本乎是知三相續因總不離於一念無明也此文舊以三細六麤釋之義亦可然但令文勢斷續經旨難明今故不用設欲配之亦無不可妄為明覺即無明業相立所即境界相妄能即能見相境界是相分能見是見分此之二分起必同時故起信論先能後所此中先所後能各從語便實不相違已上是三細也次相待生勞即六麤中智相勞久即相續相發塵即執取相自相渾濁即計名字相塵勞煩惱即業相及業繫苦相也無明不覺生三細境界為緣長六麤不依本覺安有無明不依無明安有境界不緣境界安有六麤攝六麤秪歸見相攝見相秪屬無明攝無明不離本覺可謂全真成妄全妄即真矣。
二明所感妄果二初牒上略明二相二廣顯三種相續。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×起為世…法承上一念無明既具三細六麤諸相由是起為世界靜成虗空當知十方虗空秪是妄心中之同相所成種種世界秪是妄心中之異相所成則無情空界不離妄心明矣又彼同異發明所立無同無異即是有情眾生謂之曰同則身命各異謂之曰異則四大是均心識亦均故名無同無異然此無同異法乃是因於同異發明而立的是有為之法與上文本無同異之覺性實不侔矣此可見有情眾生亦秪是妄心中之無同異相而已。
二廣顯三種相續三初明世界相續二明眾生相續三明業果相續。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×覺明空…續此正明世界相續不離一念無明心也由妄為明覺因明立所因所彰能能為妄覺所為頑空妄覺是明頑空是昧二法相待法爾成搖故有風輪執持世界可見一切風輪秪是一念中之動相耳空既生搖對動成靜故曰堅明立礙謂於妄明之中堅立一種礙相以與動相對也彼世界之金寶即汝妄明覺體所立堅相故有金輪保持國土可見一切金輪秪是一念中之堅相耳於妄心中堅覺之寶既成搖明之風復出以心中妄動之風摩心中妄立之金故有火光為變化性無而忽有有而忽無可見一切火大秪是一念中之動靜二相所摩成耳妄心堅覺之寶明既能生潤妄心變化之火光又復上烝故有水輪含十方界可見一切水大秪是一念中之金火二妄所烝成耳一念妄心既已全具四大於四大中火性常騰水性常降交互發生立諸堅礙遂有山河大地水勝則濕為巨海火勝則乾為洲潬大者為洲小者為潬然大海亦心中妄火互立故得火光常起洲潬亦藉心中妄水互立故得江河常注也若妄心中之水勢甚劣火勢甚勝則結為高山由此山石秪是妄心水火結成故擊則成𦦨融則成水若妄心中之土勢甚劣水勢甚勝則抽為草木由此草木秪是妄心水土抽出故燒還成土絞還得水可見地水火風全是妄心中物以此妄物於妄心中交互發生遞相為種以是因緣妄有世界相續除却妄心之外安有少許實法可得耶此雖答示迷真成妄理不違事而海中火起等義即可密釋相違性之難端至後相傾相奪隨為色空等義又可兼釋理違事之餘惑良由諦理圓微故使佛語巧妙若此珍之味之又復應知文中似惟顯示同居世界相續之相而方便實報二種世界相續亦不外此以不達妄心中四大即空故有同居世界相續以不達妄心中四大假名無量故有方便世界相續以不達妄心中四大即中故有實報世界相續也此文舊以五行生尅訓之甚違經旨經顯一切惟心乃用世間妄計為解安得相蒙且如由石擊𦦨融水於五行之說云何會通若以石屬金則金能生水烏能又生於火若以石為土則水火皆不應生又林燒成灰可云火能生土因絞成水豈是木反生水故知世間五行元無實義不應以彼而釋此也然儒宗太極兩儀之說却與此經暗合但彼不說惟心所現便非正因緣境今不避繁文試一點出經文所稱覺明空昧即彼所稱太極太極圓中半白半黑黑表空昧白表覺明也相待生搖風輪持世即彼所謂太極動而生陽以其周行地外計以為天也堅明立礙金輪持國即彼所謂動極復靜靜而生陰以其成形於內計以為地也火光為變化性者即彼所謂體陰用陽離之象也水輪含十方界者即彼所謂體陽用陰坎之象也所以先天八卦乾南坤北離東坎西正彷彿此惟心四大但不達惟心故云太極生兩儀兩儀生四象耳火騰水降等者即彼所謂後天八卦水火為政故離南坎北以表騰降之象也大約儒門計風金二大為天地之體計水火二大為天地之用然後具生後天五行不知太極動靜全是當人妄心動靜依此妄動妄靜妄有世界相續豈有五行實法能相生尅哉惟周子先悟道於東林故作太極圓說欲人了知太極本非心外實法只是無明迷於覺性妄成阿賴耶識而此無明全體虗妄了無自性可得故點破云無極而太極謂此太極本無所謂太極但是從無住本立一切法耳後儒不達更推無極為太極本失旨甚矣又孔子易傳亦云易有太極乃密指易理為隨緣不變不變隨緣之藏心特以機緣未到不得明言此又菩薩苦心不可不知。
二明眾生相續。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×復次富…咎明妄非他者。言明得眾生必從妄起。而此妄亦非他物。即是真覺妄明為過咎耳。意指不外前文生世界真妄本也。夫覺明既屬能所。向後惟從妄說矣。此科同前忽生科中妄本。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
所妄既…色所妄既立。即彼所既妄立業相也。而明理不踰。即彼生汝妄能轉相也。理猶體也。而明理二字。已是妄能。不踰二字。乃是特加妄局之意。以表能被所局也。二句同彼細惑。俱屬妄心。尚未涉境。下三句方涉境界。即彼現相也。而偏重眾生。以是因緣者。若通上科。則無明為因。能所妄局為緣。若止本科則業相之所為因。轉相之能為緣。而能被所局。即是因緣。聽見屬心。影略覺知。聲色屬境。影略香等。不出不超俱是心被境局之意。由上能被所局因緣。成此心被境局礙相也。此末二句。頗似說根。而委細參詳。猶是本識中境界相。所謂隨其五塵對至即現。是也。但為下文結根成陰之由。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
色香味…化上二科。總是詳推成陰之由。此科方以妄成二陰。前四句成中陰也。色香味觸影略聲法。六妄即六塵。成就者。麤境已著。具足無缺也。足顯上科聲色尚是本識細境。未云成就矣。由是分開見覺聞知者。攬上六塵結塵以成六根。而分開云者即經所謂旋令覺知。壅令留礙。體中相知。用中相背也。又云。元以一精明分成六和合是已。夫根塵成就。則形兆潛彰。然尚未趣生。必當中陰之位。經言中陰六根猛利勝於生身。足為明徵。問既無前陰。何得此名中陰。答理實無始何缺前陰。但經從細向麤。只得截流而談。亦假立之旨也。末二句。方以轉成後陰生身。溫陵曰。同業。即胎卵類。因父母己三者業同。故相纏著而有生。合離即濕化類。不因父母但由己業。或合濕而成形。即蠢蝡也。或離異而託化。如天獄等也。
○總此推由成陰一科經文展轉四重鈎鎻次第。一由無明。而引起業轉妄局。二由業轉。而引起心境拘礙。三由心境。而引起根塵分隔。四由根塵。而引起四生繫縛。由細而麤。頗順文理。兼合論旨。舊作根塵識三釋者。則根先結而塵後成。固為顛倒。由塵成而分六識。何經可徵。蓋經文只說攬塵結根而根成分隔不言塵分於識也。由彼迷前文為根。須以後文為識。且將謂根塵識三。文順界全。而不達根相即是陰體用。表眾生形相已著。而識非形相。義無關也。推由成陰已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×見明色…胎中陰之想愛。為受生之親因。孤山曰。妄心見妄境。故云見明色發。即於中陰。見其父母也。明見想成者。依妄境起妄惑也。異見謂父是所憎境。同想謂母是所愛境。女子託胎反此。故涅槃明十二因緣。無明有二。一潤業無明。謂過去煩惱也。二潤生無明。即託胎時於父母起憎愛也。
○流愛為種者。即最初注愛於母。以為投胎之種。納想為胎者。即投種後愛著不捨。以為增長成胎之由。經後云想中傳命。是也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×交遘發…業父母之交遘。為受生之助緣。孤山曰。交遘發生。謂男女會合。染心成就。吸引同業。謂吸引過去同業而入胎也。
○上科以己纏父母為同業。此以父母吸己為同業。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×故有因…等故有因緣。猶言以是因緣也。孤山曰。俱舍明胎中凡有五位。一七名羯剌藍。此云凝滑。二七名頞部曇。此云皰。狀如瘡皰。三七名閉尸。此云輭肉。四七名徤南。此云堅肉。五七名鉢羅奢佉。此云形位。今略舉前二。等取餘三。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
胎卵濕…應胎卵濕化皆應也。下文情想合離皆感也。隨其所應者。隨其所感。而應之以四生也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
卵惟想…應上科分釋感應。而經文偏用錯綜。隨便而已。溫陵釋四感好。但合濫於應。今少變云。亂思不定曰想。結愛迷戀曰情。親付不動曰合。捨此趣彼曰離。以此四心感召。而四生各類應之。又曰。卵無後三。其實前前兼於後後。而後後不兼前前。其意始完詳敘受生已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
情想合…續此只依感應二意結之。義無不盡。首二句即感之相續也。更相變易者。約一眾生。則周而復始。約群靈則彼此轉換。溫陵謂四感有情皆具。各以多分。召彼四生。
○以是經涉長時。互成轉換也。受業。指受生胎等而言。逐其飛沉。即應之相續。胎等各有飛沉。末二句躡上結之。準前可知。眾生相續已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×復次富…續此明眾生相續亦不離一念無明心也故牒前文而示之曰復次眾生之明妄非他即是覺性起於妄明為咎由其所妄既立遂使能明之理不踰以是因緣聽不出聲見不超色所中之色聲香味觸法六妄成就由是分開妄能而為見覺聞知之六根此即前文所謂結暗為色後文所謂見精映色結色成根等也既有此虗妄六根則念念執之為我如頻伽瓶滿中擎空遂為生死輪迴之本必招胎卵濕化之形胎卵二生則同業相纏濕化二生則合離成化且如胎生之始由彼虗妄六根中陰之身於有緣處見有一點明相所欲之色發現在前依此明見便成婬欲之想男見父而憎女見母而憎男見母而妄想謂妻故成愛女見父而妄想謂夫故成愛流注此愛以為受生種子納彼妄想於父精母血之中而得成胎此由男女交遘發生吸引彼同業有緣之中陰故有因緣生初七日之羯羅藍猶如凝滑二七日之遏蒲曇其狀如皰三七日之蔽尸猶如軟肉四七日之羯南猶如堅肉五七日之鉢羅奢佉分開四支名為形位乃至十月而出胎也如此胎卵濕化四生隨其所感業緣而隨應之卵惟想生如雄鳴上風雌鳴下風之類此與七趣文中情想不同彼以思善為想念惡為情此以男女愛慕為想綢繆為情也惟想故藉四緣生一業二父三母四煖以羯羅藍為初生相因情故藉三緣生一業二父三母以遏蒲曇為胎卵漸分之相合感故藉二緣生一業二濕以蔽尸為初生相離應故惟一緣生所謂業力以羯南為初生相眾生無始以來或情變為想想易為情合變成離離易為合等更相變易種種不同所有受業無不隨業成報逐其善業則四生皆有飛舉之樂逐其惡業則四生皆有沉墜之苦以是因緣眾生相續明其但是覺明為咎更無他因也此雖但明六凡眾生相續之相而方便實報土中三乘眾生相續亦可例知所謂投真諦胎投俗諦胎投中諦胎出見思卵殻出塵沙卵殻出無明卵殻見思習潤塵沙習潤無明習潤潤即是濕空觀化假觀化中道化乃至界外情想合離以理思之。
三明業果相續。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×富樓那…本吳興曰。欲貪通乎四生。今正約胎生言之。又胎生復通。今多就人倫辨之。以其易見故也。
○想愛同結者。不專指受生時。言亦兼在世時。想念恩愛。皆所以深結生緣。愛不能離。所以相生不斷。欲貪為本。方專指受生時。元因愛欲而來也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×貪愛同…本貪愛同滋。言由有貪愛。必有身命。由有身命。必賴滋養。同滋者。言彼此皆欲滋養身命。所以貪不止。而必至吞食也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
以人食…本溫陵曰。不與而取及陰取。皆盜故。以人食羊。不與取也。羊死為人。互來相噉。陰取也。皆盜貪也。吳興謂殺貪未論酬償先債。盜貪約過去。於身命財。非理而取。故互來相噉。以責其盜也。
○惡業俱生者以此惡業。為續生之緣。與生俱生也。問世教論殺。惟以忿爭殺人為重。論盜惟以劫竊財命為重。而食肉不與焉。似得重輕之宜。今經何獨論其所輕。而反遺其所重乎。答此有二義。一者斷輕況重義。蓋此方世教。急於止亂。且圖養民故。惟斷現亂。而不禁食肉。今經欲絕生死。須斷生緣。故極至食肉。皆併斷焉。若悟輕者尚為生死之緣。則重者不言可知。非反遺於重也。況真慈平等。均為奪命。何有重輕。且約現生食肉。似不為禍亂。若約隔生酧償。則禍亂亦均。更待下義詳之。二者絕本止末義。蓋凡一切殺盜。究其深本。多起於食肉。如八萬釋種遭瑠璃之殺。世人但知近緣罵詈。不知遠因起於食魚之冤。故此方不長太平。緣太平時。恣意食噉。三五百年。人之亭福者。福終禍起。畜之酬報者。報盡為人。皆帶殺冤。遂成亂世。乃至殺人無量。故佛斷食肉。乃聖智深遠。拔本塞源之意。經云。世上欲免刀兵劫。須是眾生不食肉。外教君子未能信達者。切勿輕非毀矣。業果指本已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×汝負我…死首二句影略多辭。則師補之。未全具載。當有八句。如云。汝負我命。汝還我命。我負汝命。我還汝命。債亦準此。命屬殺。債屬盜。不出負還二字。以是因緣者。以是負還因緣也。末二句。言命債不了故生死亦不了矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝愛我…縛首二句影略。亦應八句。各開則云。汝愛我心。我愛汝心。憐色準知。交錯則云。汝愛我心。我憐汝色。番轉準知。不出愛憐二字。以是因緣。以是愛憐因緣也。末二句。言愛憐不斷故纏縛不斷矣。相續明長已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
惟殺盛…續歸重三貪。為業果及與相續之正因緣也。正明生續已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…生三種相續。本答終而復始。今總束之。以結答忽生。正顯忽生非別有法。即生彼相續之三法。意雙關也。首二句躡上之辭。顛倒有二義。一者首尾相因義。二者顛狂迷倒義。覺明即是無明。明了知性。即是本真妄真和合。總是業相。下了字即能見相。因了發相者。依上業相。起出能見。而帶出境相也。此四句。無明三細皆備。下妄見即緣此境相。而起我法二執。渾然涵彼前四麤也。蓋三相續。即彼後二。而後二皆本無明三細二執而出。故結答云。汝問三種云何忽生。皆是覺明。乃至妄見所忽生也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
山河大…始此科全牒問辭。惟中間因此虗妄四字。乃是結答之處。夫山河大地諸有為相。原問忽生。今躡之而結答。次第遷流等。正顯相續非別有法。即續彼忽生之三法。亦雙關也。結答意云。汝問三種云何次第遷流。當知。但惟因此顛倒相續之虗妄。故終而復始也。是則前云從妄見生。今云因此虗妄。可見忽生相續渾一妄法。了無實體之可得矣。正答前問已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…續此明業果相續總不離一念妄貪也真如不守自性妄為明覺最初一念貪明己為眾貪之本由其所貪益劣造業益惡感果益苦一切瞋癡慢等皆由貪生故獨指三貪為業果根本也十生者於十二類生中惟除土木金石空散消沉不可食故互來相取為盜貪者不與而取名之為盜畜生何嘗肯與人食橫取食之盜莫大焉故約互傷名殺約互取名盜此特舉業之最重者言耳若統論惡業則有十惡不止身三又統論業果則有善惡不動三業招感三界有漏苦樂不動三果故下文云有名鬼倫無名天趣有無相傾起輪迴性也又偏真業感方便果緣了業感實報果通前三界業果總是迷中妄業妄果如水成氷惟稱性業感寂光果即是悟中真業真果如水成氷又婬論事婬理婬殺論事殺理殺盜論事盜理盜以成同居方便實報三種業果相續可以意知文中汝負我命我還汝債二句互相影略結成殺盜二貪汝愛我心我憐汝色二句亦互相影略結成欲貪餘並可解。
三結果歸因。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×富樓那…始前已尅示從因感果今更結屬果惟妄因別無實法也三種顛倒相續者始則似有世界乃有眾生有眾生乃有業果後則由業果不斷故眾生不斷由眾生不斷故世界不斷然皆非心外有實顛倒不過皆是覺明體中妄生明了知性因此妄了發起所知妄相從於妄有能見而生耳此中明了知性即牒前妄為明覺是業相也因了發相即牒前因明立所是境界相也從妄見生即牒前生汝妄能從此妄能生一切法是能見相也今之山河大地諸有為相次第遷流不過因此虗妄微細三相為本遂成六麤諸相終而復始豈有他哉。
二明諸佛悟妄惟真二初領義起疑二舉喻答釋。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×富樓那…相躡前所辯。為起疑之端。首四句本同佛心也。妙覺指眾生現具在纏之體而言。本妙覺明者。言其未生山河時。本無不妙。元無諸染法也。覺無不明。元無諸障礙也。與如來心不增減者。佛心不增於生心。生心不減於佛心也。次三句頓生諸妄也。無狀即無端無故。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來今…生得妙空明覺者。復其無物之本體。還其圓照之本明也。言其亦同眾生本妙覺明未生山河等法之前也。末三句。正疑諸妄於何時生也。山河大地是世界。有為是眾生。習漏是業果。言如來復還之真覺。元無異於眾生未妄之真覺。則眾生既從真而起妄。如來豈不亦當從真而起妄乎。圓覺中金剛藏全難有三。此經亦具。但問非一人。今滿慈所問。同彼第三。難曰十方異生。本成佛道。後起無明一切如來。何時復生一切煩惱。辭意全同。均是執眾生因性之有始。而疑如來果德之有終也。答處再當配釋。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…生此領上文眾生迷真成妄之旨而翻疑真能起妄也故曰若此眾生所具妙覺之體本來如此之妙如此覺明不假修證與如來心不增不減而無狀忽生山河大地諸有為相則如來今得妙空明覺乃與眾生元始一般不識山河大地有為習漏何時亦當無狀復生耶據此問意有二種迷一者不達只今眾生現行無明及所見山河大地元非實有二者不達生佛雖復理同一惟性德一有修德故佛須以四喻而兼答之。
二舉喻答釋二初喻妄因妄果其體本真二喻真智真斷不重起妄。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛告富…北聚落村居名也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
此迷為…悟迷本無根者。諸法展轉。皆因無明。而無明更無所因也。又迷不自為生迷之根。以原答因迷之難也。悟非生迷者。悟迷相反。安得相生。故亦不作生迷之根也。問法中似從真心起妄。喻中何不許悟生迷。且迷方誰不先從於悟乎。答法中正不許真能起妄。惟說妄依真起。如影依鏡現。終非鏡自生也。圭峯解圓覺種種幻化皆生覺心而辯其不說心生種種。故知得失係於毫釐。不可不辯。且迷方者。悟在他方。迷在此方。豈以他方之悟。為此方之迷根乎。理實入之忽迷。初不得其起迷之本。此亦可明妄之無始。但不專重耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛言。…尊倐忽也。縱迷者。縱使先迷或久述也。問今有迷方者。雖受指示。亦有久久不悟者。何也。答此言悟者。亦須於指示之後久久觀省忽於一朝。四方朗然。轉正始為悟也。此等悟後。豈得復迷。指示正如教下說得人法二空。比解分明。猶自依然。二執不脫。觀省云者。正如宗下教人絕解久久及照參心。忽然心空。人法頓脫。方為現量實悟永不復迷也。舉喻辯定已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…是言如來亦同悟後。不復更迷也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
此迷無…空此迷即指無明。言此無明。既不以自體為本。亦不以覺性為本。無所從來。徹底元空。亦如迷方之迷心更無所因也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
昔本無…迷昔本無迷。不可作眾生未妄以前解之。即墮有始之過。而順成佛果有終之難。清涼云。由來未曾悟故說妄無始。是也。只言自昔在迷時。即無迷可得。如迷方者。正迷方時。方實不移矣。迷覺即前明覺。似有迷覺者。言當彼迷時。似有能迷之妄心及所迷之妄覺。如當迷方之時。似有顛倒之迷心及移轉之方位也。末二句。承上言。由此徹底虗無故。不覺則已。但一覺迷。迷即頓滅。以真性覺中本無無明也。亦如迷方者。但覺所迷之南。本無有北。則迷相頓滅。以自來元無故。滅無留滯也。覺不生迷者。言正當迷時。己即無迷可得。而況既覺之後。豈復生於迷乎。亦如惑南為北之時。己即實無北相可得。而況既悟是南之後。安得北相復起於南乎。上二句迷時似有。下二句悟後永無也。圓覺答難處無此喻。而釋無明處。却有此喻。今喻無明。義亦𠃔當。文云。種種顛倒。猶如迷人四方易處等。然彼猶兼喻身心。此以下文。更有空華。以喻萬法故。此專喻無明而已。喻無明本空已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
亦如翳…生首二句。喻在凡時三種宛然。次二句。喻成佛時萬法寂爾。末四句。正喻疑佛何時起妄也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝觀是…慧空元二句。喻萬法自來本空生滅但是妄見。次二句。喻實執佛滅萬法已是顛倒妄情。下敕令二句。直斷待華為愚。喻冀佛起妄者決定是愚人也。云何下。又反言以決其必為愚矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛言。…地如汝所解者。言此待華更生之人。誠如汝言。決愚非慧。云何下。就言反詰也。言汝既知於晴空而待華者乃為至愚。云何乃於如來妙明中。而待生山河等法。與彼愚人何異哉。通前本末元空如此。說何復起。只此二喻。已足以通釋前難。若但止此。是惟達妄本空。而猶未及明真本有。故更說後之二喻也。喻妄不復生已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
又如金…木金鑛者。蘊金之砂石也。雜於精金者。約金在鑛時二物混和也。一純者。約出鑛之後也。更不雜者。不復生鑛也。須知金之與鑛。二俱無始。非金先鑛後。鑛從金生故。出鑛之金。不復生鑛。木灰無二。不同金鑛。又以壞盡無還為相。各有取意。待合處自明也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
諸佛如…是菩提者。樹下所成。無上智德。取其無明夢破五住究盡番轉一切煩惱。出纏精真。非比在纏所具。蓋以完復本有如如智體。亦即照體也。涅槃者。因窮果滿。圓淨斷德。取其遷流浪息二死永忘番轉一切轉迴。究竟寶所。非比中止化城。蓋以完復本來如如理性。亦即寂體也。亦復如是者。以前科二喻己喻妄不復生。今此二喻。當獨喻真不復變故。惟重菩提涅槃之不變。而不重煩惱生死之不生。茲有二解。隨情去取。一者別合。謂各取類合也。以菩提智光類於精金明淨故。言菩提不復為煩惱。亦猶精金不復重為鑛也。又以涅槃寂滅類於木灰燒盡故。言涅槃不復成生死。亦猶木灰不復重為木也。二者總合。謂就文合說也。先合前喻云。菩提涅槃。既出乎煩惱生死。則一成永成。不復更變。亦由金之出鑛一純永純不復更雜於鑛也。次合後喻云。煩惱生死。既轉為菩提涅槃。一滅永滅。無復返還。亦由木之成灰不復又成乎木也。斯則後喻略涉於妄不復生。似亦無傷。二釋竝通四喻圓覺具有。取喻稍別。迷方彼則通喻無明。身心此則局喻無明。空華同喻萬法。金鑛彼喻圓覺。此則喻菩提。或兼喻涅槃。木灰彼喻幻妄。此則喻生死。或兼喻煩惱。旨亦大同也是則妄本無生而非成佛始滅。真本無變而非成佛始生。故知眾生分中。尚自無生無變。何況成佛者。反有生而有變乎。說不空藏。以示生續之由。已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛告富…地初迷方喻以喻妄因本空二空華喻以喻妄果非有所以開其實有現行無明及山河大地之迷意謂眾生分中尚無無明及山河大地生相況諸佛乎文亦可知。
二喻真智真斷不重起妄。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×又如金…是金喻菩提智德無變灰喻涅槃斷德無生所以開其但知性德不知修德之迷意謂精金已經煅鍊木灰已自燒成豈同在纏本覺而已然本妙覺明妙空明覺離過絕非言辯莫及故須合此四喻方可庶幾若但用前二喻未顯生佛永殊若但用後二喻未顯生佛平等今以後喻合前則知六而常即以前喻合後則知即而常六又依前二喻不須移方滅華但貴指迷拭翳則知無修而修依後二喻雖用紅爐烈火原是本具金灰則知修而無修矣。
二答相隨性徧以釋相違性難二初牒問二正答。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×富樓那…容首四句。雖牒問。而圓融徧界。猶是述己所說。以下方是彼之所疑。然去風如空。通喻五大。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…揮吳興曰。譬前如來藏性。本非七大。而不拒彼七大發生。
○若更照後文配之。則虗空譬如來藏。體非羣相。譬先非水火。不拒發揮。譬各現俱現也。當知二俱是妙。既曰先非諸大。則非滯有。而溺有者自成有礙。既曰不拒發揮。則非滯空。而淪空者自失家珍也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×所以者…暎徵意非推其故。但欲演略成詳耳。然彼太虗空一句。即是體非羣相。而下即不拒發揮之詳也。明等七者為相。日等七者為緣。虗空為親因。明暗清濁為對。餘不必強對。然七相雖不配合七大。而亦略應其數。氣凝如煙霧之聚。霾字從貍。起於山獸騰踏令土蔽空。或合風雨繽紛而下。謂之霾。水澄成暎。如海晴湛之時。虗空交暎。朗然澄徹也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
於意云…有殊方且作同時各處而言。蓋虗空無量。此方明而彼方暗。乃至霾暎各現不同也。有為者。以其不徧不常異虗空無為之體故也。彼字總指日等七緣。對空雙詰。正令指陳也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若彼所…耀單舉日明。以例餘六。先緣後空。各別難問也。辭雖難問。意則正明二皆不可指陳。若彼下明非緣生也。意言。既是日明。則當普天共成一日之體。不應更見圓日。若見圓日。則自日之外。云何不是空體之明。而顧獨謂明屬於日乎。問此日為例。而雲等皆依此成難也。然日有圓體。雲等不然。或滿虗空。其何成難。答雲等雖無圓相。而有高相。準日當云。既是雲暗。則當自地以上同為雲氣。不應更見高雲。若見高雲。則自雲以下。云何不是空體之暗。而顧獨謂暗屬於雲乎。若是下非因定有也。言非虗空一定恒有之相也。其文易知。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
當知。…日非日非空者。非因緣也。以雙難則互奪無定也。不異空日者。非不因緣也。亦即非自然也。以集離則畢竟無體也。問虗空譬性明等。七相譬七大日等。七緣譬於何法。答七大循業而發。則日等譬七大各所循之業也。理實亦是眾生所惑生七大之緣也。藏性即七大親因也。問前破七大不由因緣。今何復立。答今言非日非空。即是雙破。豈云立乎。向下自顯問總標中惟空與相。意取喻於藏性及七大也。徵釋中。宜只明其非空及不異空足矣。何更加以七緣。而言非日及不異日乎。答若不加以日等。有二不備。一者顯妄不備。蓋必二者皆非二者不異。方顯宛轉虗妄。無可指陳也。若惟單就空言。是尤有可指陳處也。二者顯妙不備。苟若但言非空。而不言非日。則但顯性無礙。而不兼顯相無礙也。若但言不異空。而不言不異日。則但顯不違性。而不兼顯不壞相也又味此乃非。一非異之旨。試明之。彼虗空惟是一味。亦徧亦常。七相各自差別。不徧不常。是虗空與七相非一也。又虗空離彼七相。則無自相。七相離彼虗空。則無自體。是虗空與七相非異也。又正由空非羣相。方能不拒諸相發揮。是由非一故非異也。又正由不礙諸相。方見虗空體非羣相。是由非異故非一也。由是則帝心理事事事二無礙玄門。及下經文一多大小互現之要樞。皆隱然開發矣。一喻而盡妙。如此學者。加意研審可也舉喻已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
觀相元…義承難釋中非日非空不異空日而言。如云。由此明相之妄不可指陳。而觀七大之相。元亦至妄。悉無指陳。若乃妄謂有可指陳。如執空華實有。已為迷妄。若復詰其凌滅。是猶復邀空華而期其更結空果。真可謂迷中之迷妄中之妄。云何詰其相凌滅乎。凌滅該攝不容非局水火。此即兼示已發現之相常自虗無。說誰為礙。奈何據今熾然凌滅宛然不容其故何也。答下云汝以色空相傾相奪。則傾奪二字。即其故也。是知。凌滅不容病根在於眾生無始妄習傾奪非彼妄相真有是也。其猶月運岸移。惑本在於雲駛舟行之妄見。非彼月岸真有是也。又如夢見水火。執為實有。便見凌滅。纔知是夢。便可橫身直過。尚無燒溺。豈有陵滅。是知今之熾然宛然。實由堅執之久。而忘執之功未至耳。傾奪之義。請觀下文自見。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
觀性元…者承標列中虗空體非羣相而言。如云。由此虗空廓然逈無諸相。而觀七大之性。元亦純真。先非水火。水火尚無。說誰不相容乎。理實滿慈之疑只消此科便釋盡矣。而必兼前相妄者。以難況易也。意謂直約已發現之相。尚無指陳。不可凌滅。何況未發現之性。逈非水火。豈應問其不相容乎。意令滿慈非惟悟性之無礙。兼亦竝悟相之無礙矣。所謂問一得二也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
真妙覺…現此科羅合喻中兩科。首二句。合略標中體非羣相。合詳列中彼太虗空。真妙覺明者。元真之妙覺明心也。冥含萬有不滯一相之體耳。汝以下合略標中不拒發揮。合詳列中日照則明等七相也。前五句各明各現也。謂諸大現不同時各各自現也。首八字。先別舉空也。明之一字。即是循業之意。亦應兼於神通。即自在業力也。汝以空明者。即是循發空之業也。大則如大千空劫及諸舜若多。小則如鑿井出土等。皆眾生循空業而發空相。所謂以空明而有空現也。極論小乘涅槃。亦此類耳。次十二字。後總例四大也。略釋水火。巨則如大千火壞火現水壞水現。細則如執鏡火現執珠水現。乃至神通所現。不假鏡珠。皆是也。大約是言諸大異時獨現而已。末二句。俱明俱現也所謂俱現之相者。有二類。一者同時異處。如吹火者口中現風。薪中現火。鼓熾同時。而口薪異處也。神通如身上出水身下出火等。燒注同時。而上下異處也。如此之類。意淺易知。詳下喻意。不專為此也。二者同時同處。互呈齊現之相。如一恒河人見水現。鬼見火現也。如一娑婆。我淨土不毀。而眾見燒盡。乃至一切四土皆同一處。而各見懸殊。此皆相之俱現也。精通如應身是一而能令見者千差。圓音是一能令聽者萬別。乃至一多大小。同時同處。炳然俱現者。不可勝舉也問下文說相為妄。何至引不思議神用為釋乎。答正以相本無有定實。故稱為妄。亦正由相妄。方有不測之神用。向使相本定實。則眾生法執為本。然諸聖神通。非性分也但業報依通者。實未達此。所以力盡則失也。故惟實聖性發神用。方能通達相妄以盡其妙耳。明此則下之二種緣起。皆可識其故矣末當結云。此與虗空體非群相。而不拒七相之發揮者。何以異乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
云何俱…去相之各現。不足以表其宛轉虗妄。而俱現之相。方可以表之。故單承俱現。以合妄相之喻。云何俱現。合前喻中於意云何之徵也。下釋復用喻者。以俱現之妄。難為法說。故復用水日雙現之喻。以釋明之。是謂以喻合喻也。水喻如來藏性。影喻七大之相。兩人各行喻循俱明之業。東西各隨之日影喻俱現之大相。此方平平舉喻未說其為虗妄也。詳經本只用水中日影。以水影一體。明性相不二。元不用天上之日。故舊註非是。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
一東一…的準定也。的實也。一日而現東西二影。誰為定實。喻一處而現水火二大。亦誰為定實耶。先無者。言不待分別。已自先無定實矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
不應難…一權以一日喻一恒河。此日是一。云何各行者。喻恒河是一云何雙現耶。各日既雙。云何現一者。喻水火既俱云何恒河是一耶。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
宛轉虗…據此二句結破分別之愈妄。要與上不應二字及先無二字。俱相召應。如云。何故不應難詰乎。假使境有定實。猶可容辯難。今既境先無定無實。而顧於無定實之境。宛轉辯難。則難愈多。而愈入於虗妄矣。如孤山云。同觀是一。知二是虗。各行既二。驗一是妄。然則一之與二。孰可憑據哉。但例恒河水火。餘可類知。方與俱現相應。末後仍當合前難釋相妄之喻。云觀此諸大俱現無可憑據。如此其與空日生明無可指陳者。何以異乎。喻明性相已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…容此牒其第二從七大中所起相違性難而答之也。
二正答二初舉喻二法合。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×富樓那…日此中譬如虗空下先舉喻顯其相容於意云何下次推徵示其虗妄也妙覺明心無物可譬權以虗空譬之而以明暗動清濁霾映七種諸有為相權喻七大然不必一一分配但總顯虗空非七相不拒七相發揮以喻藏性非七大不拒七大發揮而已推徵中但推明相一種以例其餘若此明相從日而生不藉虗空則應十方同為日色云何空中更見圓日若從空生空應自照何待日明若云空日共生則此明相那一半是空生那一半是日生又設使空日和合成此全明則日去空在應有半明何故全暗故曰非日非空然離空日何處有明故曰不離空日既此明相無生無性當知七相皆無生無性矣。
二法合二初正合上喻二重明理性。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×觀相元…段真妙覺明亦復如是者合上太虗空喻也空明空現地水火風各各發明各各現者合上日照則明雲屯則暗等喻也俱發俱現則非太虗之所能譬故更巧借日影譬之若知二人所見各是全日元無二日則知水火等相皆是全體藏性亦無二性矣故即以法結示之曰若但觀七大之相則元是虗妄無可指陳猶邀空華結為空果云何詰其相陵滅義若深觀七大之性則全體元真只此七大惟是妙覺明心則水本非水火本非火云何復問不相容者先字訓作本字非先後之先也倘謂性本先非水火後來方有水火妄相則本無今有性相分途其去冥諦神我邪計不遠矣慎之慎之。
二重明理性三初明不變隨緣用二明隨緣不變體三結責迷情。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×富樓那…藏此密銷我等何得動成有礙之伏疑也。色空傾奪。有二釋。一約最初釋。色即結暗所成者。空即晦昧所為者。傾奪即妄發見取也。蓋始由心動妄發。終由見取成就也。二約稍近釋。則以字即執字。法執也。傾奪。總作背趨之意。凡外等。背空而趨有。是以色而傾奪於空也。權小等。背有而趨空。是以空而傾奪於色也。蓋前連三細。後截六麤。故分初近耳。二義竝通。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
而如來…界此是真如隨緣。與妄心相應。而普成諸色空境界也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是故於…暗於中者。即於色空法界中也。澄即靜也。動靜交礙。明暗互防。於諸礙中。略舉此四。如是乃至地空不容水火。陵滅皆例而知也。執成有礙已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
眾生迷…相此科撮文的指迷來之要。重結上文也。省略釋之。迷悶即所起之惑。內含三細及前四麤。此亦連最初而釋。若取淺近截流而談。則下界與三塗有念為迷。上界與二乘無念為悶。所謂有念無念同歸迷悶也。更通背覺合塵。即所造之業。違逆性真。謂之背覺。親順妄法。名為合塵。內含趣有趣空種種著相顛倒。塵勞世間即所招之苦。內含色空明暗一切障礙。境界即第六麤。末當結云。汝等所以動成有礙者。由此自迷自背之故耳。豈性相之過哉。約染緣起以出有礙之由已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我以妙…藏番上以相隱性也。當機者既疑如來何以獨得無礙。佛因自陳無礙之由故。首言我以也。以猶用也。妙明不滅不生者。即揀別不用緣塵生滅識心所用者。即經前指示六根中。見聞覺知無分別不動之體融徹四科七大如來藏常住周圓妙真如性也。合即融也。如來藏即前隨為色空。徧成生滅有礙之相者也。意言。我所以得一切無礙者。豈有他術乎。但惟用彼六根中圓湛不生滅性。以融彼徧成色空生滅之如來藏而已。然合之為言。即脫塵旋根不外流逸之意。宜莫過於耳根圓通矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
而如來…界此科即當理法界。言如來藏。迷時縱成色空生滅。而妄本常空。相非實有。今由以妙明常住之性融之。而生滅妄相。了不可得。惟一妙淨。本覺湛明之性。圓融照了。徧周法界。所謂以如如智。契如如理。住持大光明藏。亦即觀音。寂滅現前。無生忍位。不見少法生滅。但彼言寂。此言照也。有是圓教信滿入住以去之深心。方契寂光之體。向下則圓發大用。即如來本因地心也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是故。…小是故者。承上理法界。為此二界之總因。蓋眾生由前迷事。故全障理。今佛悟理。故能融事。於中者。即於理法界中也。從體起用。自然之理。下之四義。每二義各成一種無礙緣起。俱通二界。先約理事無礙法界言之。理不可分故理惟一也。事無紀極故事無量也。然一與無量。既互相為則二義。於法界觀十門內。八門俱收。如理徧事。理成事理即事。皆一為無量也。事徧理。事顯理。事即理。皆無量為一也。至於理奪事。則無量為一也。事隱理則一為無量也。又理無分限理故大也。事有分限事故小也。然大之與小。既互相現。則二義於觀中十門內。惟收二門。即理事相徧門也。意云。以無邊真理一一全徧於一切塵中。而理非小。即小中現大也。以一一微塵皆全含無邊真理。而塵非大。即大中現小也一塵亦可對理單作今以難而該易也此亦可以兼顯前之二義。思之可見。惟相非二門無交互意故不相當。必欲收之。同奪隱二門。次約事事無礙法界言之。取其簡明。則前二義。於華嚴疏十玄門中。且收一多相容諸法相即二門。如一塵一毛一身一界皆一也。多塵多毛多身多界皆無量也。互為之義。且就相即門說之。一塵即多塵。一為無量也。多塵即一塵。無量為一也。毛剎身等。一多相即。類此可推。若收相容門。則改即字為入字。可以意得此之即入獨約同類法言。若異類交錯而言。則塵對毛剎身等。或毛對塵剎身等。相即相入。皆可類知後二義。且收廣狹自在因陀羅網二門。微塵毛端皆小也。無邊剎無邊身皆大也。互現之義。且就廣狹門說之。無邊剎在微塵中。而剎海不小。小中現大也。微塵包無邊剎。而微塵不大。大中現小也此句中字作處字會。即大處現小也。比上句更是難省。舊註說為易知。彼蓋濫同上句中字也。後更有辨此雖具有大小。皆約依報而言。若依正交錯。則如下示相經文。又觀疏於各義皆帶非一非異。以為總因。今圖簡明。皆不帶之。又復當知。四義亦應收盡此中十門。恐繁未備。如十世隔法中念劫無異塵剎。何不可作剋意委搜。門門皆爾。特就明省者釋出令例知而已思之是則佛以十六字。具含兩法界二十玄門。辭義無礙。安可涯涘問理界十門何獨不收。答以不滅生。合如來藏。即是會色歸空。融空即色。空色無礙。泯絕無寄。何言不收。今為顯本經耳根圓通。故不暇敘。然亦須知。耳門入流。即是此中含藏非有二也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
不動道…輪有義而必有相故。此科即上四義之相也。然須曉解義可統收相則難盡略舉例餘而已。故今經文以八字為句。亦作四句。於上四義。不必各句全承。但隨文便以分屬之。前二句。單出理事無礙中前二義一多無礙之相。且約徧包。而顯二義也。不動道場。指理言。即華嚴一真法界。此經即如來藏妙真如性。又一乘寂滅場地。永離諸生滅等一切戲論之相。極為真常寂靜。故曰不動道場。十方界。即是事相。橫該一切佛剎。竪盡十法界矣。不動道場為能徧。十方界為所徧。揆之二義。則不動道場。即是一理之全體。徧十方界者。即是於一一事中。皆全體以徧之。然以不動道場。望十方界。順讀經文。是一為無量。屬理不礙事即觀之。一不礙異也。以十方界。望不動道場。應逆其經文云。徧十方界皆不動道場。是無量為一。屬事不礙理即觀之。異不礙一也。蓋法界觀中文義例皆如此。通達彼者。自信斯言。下句準此。次句即約能包所包。以顯二義也。十方虗空。指事相之空。吳興所謂必攝世界是也。蓋此十方空與上十方界。互影而語略也。身為能包。十方空為所包。揆之二義。身亦即是一理之全體。含十方空者。即是總包乎一切事法而無外也。然以一身。望十方空。順讀其文。是一為無量。屬理不礙事即觀之。一不礙異也。以十方空。望一身。應逆其經文云。十方虗空。皆含於身中。是無量為一。屬事不礙理即觀之。異不礙一也。後二句。單出事事無礙中後二義廣陿無礙之相也。且約依正。而顯無礙。每一句中。首尾即具二義。初句即約正攝依。而以依入正。用顯二義也。毛謂身毛。正報別相。又其最小者也。大疏名為分正。端猶處也。實即毛孔之中。寶王剎。謂佛土依報總相普該諸剎。乃其最大之相也。大疏名為具依。毛端現剎者。經云菩薩於一毛孔中。不可說剎次第入。是也。揆之二義。順則由毛端而望寶剎。雖處毛端。而寶剎不小。是小中現大。即觀之陿不礙廣也。逆則由寶剎而望毛端。毛端雖包寶剎。而毛端不大。是大中現小。即觀之廣不礙陿也中字準前末句。即約依攝正。而正入依。以顯二義也。微塵即隙中暎日所見之塵。依報別相。亦其最小者也。大疏名為分依。轉法輪謂現身說法。取所現之身。為正報總相。非只一身。該盡無量身雲。乃其最大之相也。大疏名為具正。塵中轉輪者。經云。於一塵中。塵數佛各處菩薩眾會中。是也。二義亦順言之。由塵望身。則身處微塵。而身相不小。即小中現大。而陿不礙廣也。逆言之。由身望塵。則塵包身相。而微塵不大。即大中現小。而廣不礙陿也。此全準於觀疏二文。兩義具足。本無缺略。舊註謂。大中現小易明故略之者。全不達此順逆相望雙具二玄。將謂房中床榻盒裏碗碟之類為大中現小。若爾何但易知。仍是愚執定相。豈成玄門。甚至二門不分釋證皆謬。如道場徧界。既釋為理事無礙。却證以不動而升。不知斯文却屬事事無礙中通局無礙耳。此類甚多。清涼所謂不善他宗輙引輙釋是也。逆成無礙已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
滅塵合…性此科撮文的指修成之要。以重結上文也。敵體番上。以滅塵合覺番上背覺合塵。以故發真如妙覺明性番上故發塵勞有世間相。此科末後性字。應上科末後相字顯是。以元真之性番元妄之相。豈非融妄即真無上圓修之旨乎。但上科眾生迷悶四字。無有番詞。然意必有。而文從略也。對彼迷悶二字。應以悟達二字番之。蓋省悟則不迷。通達則不悶。又悟謂悟真本有。達謂達妄本空。應云諸佛悟達滅塵云云良以。一乘圓頓教理。須以頓悟為先。滅塵二字。牒上以性融相之科。蓋上文合字即今滅字。皆是融意塵即相也。滅塵者。但是滅其二執生滅之塵。即融相也。合覺二字。牒上全相皆性之科。此合字與上小異契入意也。所以牒上惟妙覺明圓照法界句也。故發下八字。牒結成無礙科也。上諸無礙皆性發境界。然離性無別境界。全體作用故。即是發性也。依迷悟心對辯緣起已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
而如來…心而字承接上文之意。如云。妙性雖隨染淨二緣起成二相。而如來藏云云却是顯真不隨迷悟而變也。此經首。即指妙明心。而古德釋為寂照。今詳此三標藏心。皆以此二字。互為重輕。前單後複。以別其空與不空耳。今於空藏。有妙無明。應是重此妙字。目其寂體耳。而言本妙者。本來虗寂。無有一物。如珠淨體本來非青非黃等。而又係以圓心者。明其但是不定屬於一法而已。非灰斷偏空也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
非心非…火此非字。即前先非水火之非。攝謂心之一字。攝根識二大。六根之性。前已明其為黎耶心。意根復該末那心。識大全攝前六心故。此心字。總攝餘之五大。易明。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
非眼非…界此科據文。但顯十八界。而實以意攝陰入處。收盡四科。攝五陰者。以五根六塵攝色陰。以意根六識攝後四陰。至於入處開之即是。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
非明無…盡此與非聲聞科。頗似心經語。但彼直約諸法空相故言無。而此直約一心不屬諸法故言非也。皆是取流轉還滅二門。雙舉因緣之頭。而雙超因緣之尾也。惟最初多一明字為不同耳。意謂。無明無體。體是本明。故兼帶言之。以見離本明外別無。所謂無明斯即真心。似不當非。然對無明而立明。乃是有待之法。今此圓心絕待故亦非之也。此即舉流轉因緣之頭也。明無明盡者。本明之上無明盡也。然緣覺但盡我執無明而已。此舉還滅因緣之頭也。此於兩門十二支中。俱各但舉一支。即惑因也。如是乃至者。超中間十支也。十支者。二曰行即前陰業因。連上無明。乃過去二支因也三曰識謂投胎八識即中陰位也四曰名色即在胎五陰名。即受想行識之四色。即色陰也五曰六入即出胎六根現陰初生之位也六曰觸六根初能照境未成欣戚之時也七曰受對境能生欣戚時也。自識至此。名現在五支果也。由惑業所感之苦果矣。下〔放〕此八曰愛指誦說淫欲。未知追求之時。即現陰惑因也九曰取指追求淫欲未遂之時。業因也十曰有指淫事得遂之時。亦業因也。自愛至此。名現在三支因也十一曰生後因自胎而出生也不帶盡字。是流轉十緣。若各支下。俱加一盡字。是還滅十緣。末句非老非死者。即非第十二支流轉因緣之尾也。老死共惟一支。指後陰身從生所至之老死。合前生支。是未來二支苦果矣。非老死盡者。非第十二支還滅因緣之尾也。斯亦謂盡分段。而變易猶未盡也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
非苦非…得前四為聲聞所修四諦法也。苦諦。謂世間果。三界上下。無非是苦。以逼迫為性。即三苦八苦等也。二集諦。謂世間因以招感為性。即十結使。并本隨煩惱。聚集以招感苦果者。三滅諦。謂出世間果。可證為性。盡滅世間諸苦。出三界外。虗無寂靜。所謂盡諸有結。分段永離也。四道諦。謂出世間因。可修為性。即八正及三十七助道品。所以能成滅諦之果者也。後二智得者。依孤山作小乘所證智理。智謂生空之智。理謂我空之理。心經略疏。通指上能空之智所空之理皆無。今因係於四諦之後。依孤山亦通。況心經此句之後。方標菩薩。則前屬聲聞。何傷。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
非檀那…多孤山曰。非檀那等。先非能趨行。非波羅蜜多者。總非所趨理也。
○此中多用梵文。前六即六度也。檀那此云布施。財法無畏之三也。尸羅此云持戒。攝律儀善法眾生之三。所謂三聚也。毗棃耶此云精進。專而不雜曰精。勇往不退曰進。此普對諸度。萬行悉皆專勤也。羼提此云忍辱。有六相。一力忍。不忘嗔。而但不報也。二忘忍。雅量容物。處辱如無也。三反忍。反己自責。不尤人也。此三未必得理。四觀忍。外人內身。皆達如夢也。五喜忍。喜其能成我之忍力。又如力士試力而喜也。六慈忍。憐彼加辱者愚痴。而發願度說也。此三非得至理不能也。此與刊定記。小異大同也。禪那此云靜慮。初心則靜即止慮即觀。行成則靜即定而慮即慧也。種類極多。此惟取於大乘權實漸頓偏圓等禪也。般剌若此云智慧。有三相。謂文字。觀照。實相也。亦種類甚多。大約了妄達真契理如如等智也。上六為能趨之行。波羅蜜多此云到彼岸。離生死此岸。度煩惱中流。到涅槃彼岸。此一為所趨之理。三句皆上半為法。下半是喻。以彼岸所喻是涅槃。而涅槃即佛所證。不生滅之理。在菩薩方以趨之。而未證極也。故作六行所趨之理。尋常贅於各度之下。故云六波羅蜜。此以一句總之耳。又前五度不假般若導之。皆事相之行。不到彼岸。故般若又為六度之要也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×如是乃…淨如是者。結上菩薩之法。乃至之至。從因至果之意。非有超文顯前菩薩法。即如來之因也。孤山曰。先非能證人。後非所證法。怛闥阿竭。此云如來。阿羅訶此云應供。三耶三菩此云正徧知。即十號之三也。
○以號目人。故即為能證之人。略釋證真之極。故稱如來二利之極。故稱應供。徹照真俗。故稱正徧知。他經所釋甚多。不能繁引。向下是所證之法。涅槃此云無生滅。謂遠離諸生死也。又云。圓寂。謂萬德俱圓。諸妄永寂也。是四德之總體。下四德乃其別相。常者。非惟二死永忘無諸生滅。亦且世相常住究竟堅固也。樂者。非惟遠離諸生死苦。亦且得不思議解脫受用無量法樂也。我者。非惟證真法身猶若虗空。亦且山河草木全露法王也。淨者。非惟妙淨理體無諸染著。亦且清淨徧周。無染非淨也何不非菩提答三號中正徧知亦該之矣以惟獨約心體故。凡聖俱非。而直指人心者。所以不存聖凡之見。乃至心佛俱非也。而法界觀立理與事非一者。義𠃔合也。圓具空藏已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×以是俱…故以因也。是此也。孤山曰。世結六凡。出世結四聖。
○正以此心寂體不滯一法。方能成普即一切之用。如摩尼珠。由其不屬一切色。方能徧現一切色故。雖體不臨照。而實用無不含。向使墮於一色。豈有徧現之用乎。故躡空藏。為不空之由。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×即如來…妙承上由心寂體。徧非諸法。故即如來藏云云。元明對上本妙重一明字。元亦本也。元明者。本明照用。有涵具之意。而復係之。以心妙者。見用但體含。仍非滯有之用也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如是乃…淨以十界諸法離此心無片事可得故。惟據藏心之體。便即十界之體。隨所現而無不可者。所以直指人心者。信手拈來無有不是。乃至心佛俱即也。法界觀立理與事非異者。義𠃔合也。圓具不空已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
以是俱…故承上不空徧即諸法。故不墮於一法。由徧即而又不墮。故為融拂之由。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
即如來…元躡上二科之本妙元明。以雙標妙明二字。泯合一心寂照融一。張下圓中之本復係之以心元者。兼明其本來元具非假於修成作為者也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
離即離…即此中渾含世出世間一切融會。離即離非。雙遮前之二藏。以顯此之一心圓神不滯之體。固不定屬於即。亦不定屬於非。故曰離即離非也。下句非即二字。本是非二字。而番說非即耳。文之巧也。是即是非者。雙照前之二藏。以顯此之一心隨宜自在之用。全非而即。全即而非。所謂能即能非也。故曰是即非即。大約對萬法。而獨顯心是圓融極至耳。所以直指人心者。有曰若要直捷會一切總不是。若要委悉會一切無不是。而法界觀立非異即非一非一即非異。義𠃔合也。舊註引淨明遣盡之說。方是空藏中一切皆非意耳。管見非之當矣。夫顯心之談。妙極於此。問答原意。宜此重伸。良以義廣言長。忘其最初本意。則始終語脉不可通矣。原夫佛酬阿難妙定之請。捨置權小所修。示以諸佛本定。然斯定所以逈異者。以是全彰自性本妙圓定。釋者不可多用修意。以仍濫於常途也。況此奢摩他中。純談本定。曲顯性真。而說修之意絕少。從初三卷。直指藏心。本定之體。顯次第空藏也。而大眾各各自知心徧十方常住不滅。斯則頓意成矣。而圓意猶未彰也問七大何說圓融。答彼約周徧說也復次滿慈。頓興二難。為後二藏之發起。於是答萬法云何生續。則略彰藏心隨染緣之用。顯次第不空藏也。斯則體用略備。圓意已露。而猶未具彰也。復答五大不合相容。且示性相二無礙理。顯次第空不空藏也。斯則且彰無礙。釋彼有礙之疑而已。至於即性之相。無量不思議業用。即相之性。混融不思議妙體。未極顯也。更因當機之伏疑。而與之備談染緣淨緣四義四相。則一切圓用。方以盡彰。又與開二合二雙拂雙融。而三一妙體。方以極顯。然用須證而後發故。略帶修成體。則本來現成故。仍彰不變。縱因修顯。亦非修生。所謂是了因之所了。非生因之所生矣。是則後之圓融三藏。收前次第三藏。而自心本具圓定。方以極顯。而無以復加矣。閱斯文者。幸加意焉。極顯圓融已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如何世…見首二句。責界內凡夫。三有即欲有色有無色有也。出世間。即三有外也。不責偏教菩薩者。舉正為而略兼為耳。以所下二句。見不可思也。以者用也。所知心凡小各所證之理性也。以彼證非妙。未離能所。各以本智為能知。各據證境為所知。今即以此所知心境。比類推度。謂佛無上菩提亦同此也。然佛無上菩提。是佛圓修圓發證極妙覺。即前淨緣起中。四義四相。具足本始之究竟。彰顯全體之妙用。應即十十玄門法界無障礙智。亦即不思議解脫。如來自言。我所得智慧微妙最第一者。此也。此誠非識所知。非心所測。豈可用所知心以妄測度哉。正所謂儘思共度量不能測佛智也。末二句見不可議也。用世語言。如陵滅不容之語因緣和合之言。是也。入者參雜於中也。佛知見者。法華標名而未釋義。疏家隨自意明。如三智五眼。多從證得。豈定合於佛意。斯經佛口親談如來藏心。發揮本有。乃至末後極顯圓融三藏語竟。乃責凡小。用世語言入佛知見。是則顯然以圓融三藏。為佛知見。復何疑哉。又特取於生佛本來不變妙心。不獨取於證得。然則學者宜應惟佛是遵可也。思議分言亦互影耳問菩提既取於修成。則知見安知不獨取於證得者乎。答此處縱不信其決定重本來心。到五卷初。佛釋根塵縛脫。明指根性。即是知見。文云。知見立知即無明本。知見無見斯即涅槃。可見佛於斯經前後。發揮眾生根性。即是開示佛之知見。不爾但取佛所證得與眾生何關。而必欲開示之乎。是則法華標名而未釋義者。於斯經方釋其義矣。我故常曰斯經為法華堂奧者。以此耳。又當知菩提知見皆可互通。此處菩提即是證得知見。此處知見即是真性菩提因佛於菩提取無上者。既分屬於修成故須知見。但取於本來耳。智者善須甄別普責思議已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
譬如琴…發四皆絲屬之樂。琴今七絃。瑟今二十五絃。箜篌今十四絃。琵琶今四絃。古之絃數不同。不繁引也。喻圓具三藏之妙性。即寶覺真心也。妙音喻妙用。即前一為無量等也。妙指喻妙智。所謂如如真智。即前妙明不滅不生能合如來藏者也。發字。喻中即謂發音。法中即謂發用。所謂故發真如妙覺明性。猶發音也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝與眾…起首二句。總與合定。向下詳開合文。寶覺真心合琴等也。世之所稱為寶者。略有三義。一離垢穢。二具光明。三富財用。今以本覺不變之體即離垢義。圓照之相即光明義。隨緣之用即財富義。故稱寶覺也。真心檢非緣慮等心。然覺以照體言。心以總相稱也。不偏滯曰圓。無缺減曰滿。各各圓滿。言人人皆本具。合雖有妙音也。以下合無指不發。有二釋。一者補缺釋。以喻中缺有妙指能發妙音。今度反顯必有。則如我二句作法說正合之也。海印即佛心常住三昧。按指發光。即動成妙用也。二者局喻釋。以喻中但說無指不發。而總合又但言汝與眾生故也。按指發光。但作重以喻明。以按指喻舉心。以發光喻塵勞起也。正以不具妙智故。但發塵勞。不發妙用。正合無妙指不發妙音也。海印者。應是佛手印文。不指佛心三昧及大用等釋也。舉心塵起。若剋取前文。實即傾奪而隨為色空耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由不勤…足此出其不發妙用之由。而激勸其求也。上文直言不發妙用。而實未明言由無妙智。至此方說出也。無上覺道。即佛智果。所謂發妙用之妙智也。若因果地。而尋求因地。即根中不生滅性。佛初以之合如來藏者也。小乘無志上求佛果。故不勤求於此。所以妙用終不發也。末二句。又出不求之故。皆由愛小而失大也。愛念其功省而利近得少為足者。但以六通十八變等化城偽寶為足矣。蓋激其速回小以取大也。正答次問已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…性此中文有二節初汝以色空下是明藏性不變之體隨九界眾生心應其所知之量循業發現為九界七大次我以妙明下是明藏性不變之理隨佛界眾生心應其所知之量循業發現為佛界七大也初文汝字雖指滿慈意實徧指九界眾生繇其生相無明未破色空情見未忘故以此色空相傾相奪於如來藏而藏性不變之體隨於染緣以為九界色空各各周徧法界猶如太虗不拒諸相發揮是故於中妄有風動空澄日明雲暗等事也此由九界眾生迷於藏性悶於無明本有覺性非背而背虗妄塵相無合而合故發三惑塵勞有實報方便同居諸世間相也次文我字徧攝十方三世一切諸佛由其稱本覺性起始覺智此智照而常寂全修即性故名妙明不滅不生以此合如來藏不變之體而如來藏隨於淨緣唯妙覺明圓照法界是故一亦藏性無量亦藏性小亦藏性大亦藏性道場亦藏性十方亦藏性身亦藏性空亦藏性毛端亦藏性剎亦藏性微塵亦藏性法輪亦藏性一不為少無量非多乃至微塵不小法輪不大此由如來達塵非塵故無滅言滅了塵即覺故無合說合故發真如妙覺明性惟有如如及如如智也。
二明隨緣不變體上文已明如來藏性隨染淨緣具成十界隨九界心如水成氷隨佛界心如氷成水今則指此氷水之性同一濕性也文分為三初明隨緣不變如實空義二明隨緣不變如實不空義三明隨緣不變遮照同時義。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×而如來…淨此顯藏性正隨緣時所有十界染淨諸法隨拈一法無不皆是圓融真諦一切俱非即藏性如實空義正隨緣而常不變也言如來藏本妙圓心者重一圓字為顯性量首言非心者即指心法次非空乃至非波羅蜜多者指眾生法次如是乃至等者即指佛法意顯心佛眾生三無差別一非一切非也又眾生法中非空至非意識界是六凡法豎三諦中屬於俗諦非明無明至老死盡是緣覺法非苦至非得是聲聞法此二屬於真諦非檀那至波羅蜜多是菩薩法并後佛法同屬中諦今一切俱非所謂一空一切空假中皆空不思議大真諦也緣覺法中言明無明者由妄明故便有無明或以初一明字指彼觀因緣智亦可非今所重不須辨之。
二明隨緣不變如實不空義。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×以是俱…淨此顯十界染淨諸法隨拈一法無不皆是圓融俗諦一切俱即即藏性如實不空義正隨緣而常不變也以是俱非世出世故結上起下非六凡故非世非四聖故非出世由其一切俱非所以一切俱即故此句宜屬此也元明心妙重一妙字為顯性具心佛眾生一即一切即又三諦俱即所謂一假一切假空中皆假不思議大俗諦也。
三明隨緣不變遮照同時義。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×以是俱…即此顯十界染淨諸法隨拈一法無不皆是圓融中諦一切雙遮雙照即藏性遮照同時義正隨緣而常不變也以是俱即句亦是結上起下由此俱非而又俱即所以即是妙明心元此句重一元字為顯性體心佛眾生一遮照一切遮照又三諦俱遮俱照即所謂一中一切中空假俱中不思議大中諦也離即離非者雙遣上文俱非俱即二義是即非即者雙收上文俱非俱即二義仍須略約心佛眾生三法廣約十界三諦以辨其相所謂離即心離非心是即心是非心離即空離非空是即空是非空乃至離即淨離非淨是即淨是非淨等可以意知不能繁述然此圓融藏性一體三義徧在十界三諦及心佛眾生三法之中無不各各圓融若不再為點示仍恐讀者封文失旨請稍陳之如來既指陰入處界七大等法全是藏性須就此法以觀藏性且如佛法之中舉一如來名號此如來名非心非空非地非水乃至非我非淨此如來名即心即空乃至即我即淨此如來名離即離非是即非即其餘一切佛法亦復如是又如眾生法中舉一地大此地非心非空非地非水乃至非我非淨此地即心即空即地即水乃至即我即淨此地離即離非是即非即其餘一切眾生依正亦復如是又如心法之中舉此現前一念介爾之心此介爾心非心非空乃至非我非淨此介爾心即心即空乃至即我即淨此介爾心離即離非是即非即其餘一切諸心心所亦復如是由此即事之理具足即理之事方成事事無礙法界否則諸佛所證非即眾生所有何名三無差別思之思之又復應知此中所顯圓融藏性即是前三卷中所明更非別義蓋一切俱非即周徧法界義由其性量廓徹故不可喚作一物也一切俱即即性色真空性空真色義及循業發現義由其性具諸法故法法皆是也離即離非是即非即即清淨本然義由其性體妙絕故遮照同時也又一切俱非即性真常中求於去來迷悟生死了無所得義一切俱即即幻妄稱相義離即離非是即非即即其性真為妙覺明體義又一切俱非即是離一切相一切俱即即是即一切法離即離非是即非即即雙收二句又一切俱非故指皆是物無是見者一切俱即故微細發明無非見者離即離非是即非即故曰元是菩提妙淨明體云何於中有是非是又一切俱非故正破七處非心一切俱即故密顯七處咸徧離即離非是即非即故名大佛頂首楞嚴王三昧又一切俱非故性明一切俱即故性淨離即離非是即非即故名常住真心性淨明體前云勝義中真勝義性此之謂也。
三結責迷情。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如何世…足三諦圓融之本理名為如來無上菩提三觀圓明之智眼名為佛之知見豈凡夫滯有二乘滯空之心所能測度豈世間因緣自然種種語言所能得入哉次以琴瑟等物喻現前陰入處界大等以妙音喻藏性妙理以妙指喻了義修證以汝與眾生合琴瑟等喻以寶覺真心各各圓滿合各有妙音喻以按指合喻中妙指義以海印發光合喻中妙音發義以汝暫舉心合無妙指喻以塵勞先起合不發妙音喻海印者三昧之名得此三昧炳現世出世間一切諸法猶如大海閻浮提影悉於中現也由不勤求等者出其無有妙指之由由於愛念小乘所以迷理無明全在舉心便屬塵勞不得大用現前也。
二明迷悟因緣無性前文既舉寶覺真心各各圓滿但由迷悟不同致使大用不現又恐愚者以迷悟因緣為有實法今故重明其無性也文分為二初答滿慈重徵妄因二答阿難再執緣起。
初中二初問二答。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×富樓那…滿我與如來者。就己對佛推論。以例眾生諸佛無不皆然。見生佛本覺無不同也。寶覺圓明者。領前寶覺。而加圓明二義。圓即前之富有財用意。明即前之離垢光明意。真妙淨心者。領前真心。而加妙淨二義。不滯一相曰妙。不涉一塵曰淨。無二圓滿者。領前各各圓滿。而但加同佛之意。如云在佛無增在生無減也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
而我昔…常先以舉己久迷未復也。然遭無始之妄者。領初之忽生中意也。久在輪迴者。領後之相續中意也。聖乘未竟者。領愛念小乘得少為足之責也。孤山曰。未究竟二意。就外現則羅漢無明全在。就內祕則菩薩有上地惑。故未究竟也。諸妄圓滅。即極果斷德獨妙真常。即究竟智德。
○蓋世尊下。即說如來獨得滅妄純真。此領前辯果中妄不復生真不復變意耳。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×敢問如…溺承上問。本既無二。我等從無二中。何故忽遭根本無明。自蔽妙淨圓明之寶覺。受此久至輪迴聖乘未竟之淪溺。竟與如來無妄純真者。岐而為二乎。然淪溺二字。皆取喻於水。淪者。水之旋復也。喻久在輪迴。溺者。水之深處也。喻聖乘未竟。經說二乘墮無為深坑故也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…溺前文是問山河大地諸有為相生續之因故明迷真成妄咎在無明今文更問無明以何為因故曰何因有妄也幽溪云雖問生妄之因正欲顯息妄之因故佛隨以真亦無得答之。
答中二初明妄本無因二明真亦無得。
初又三初立喻二顯法三結合。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛告富…汝汝雖除疑一句。是許其大疑已除。蓋據其推本無二。是信己本真稱佛圓常。又己信佛永證。乃至萬法生續之疑。性相難融之惑。皆已破矣。餘惑未盡者。尚不達此無明無因。是以強索之也。現前諸事者。因現前諸事中。偶有此一事也。蓋就事引喻。非假設之喻也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝豈不…故溫陵曰。演若達多。此云祠授。從神乞得故也。
○以為魑魅者。自以為魑魅而驚怪也。此中但取狂走。惟喻最初根本無明獨頭橫起。故說無因。若依舊註。句句解配。則狂走最後反喻麤惑。何得無因。無狀同無故也。夫無狀無故。已自無因。而更問何因者。欲其自審也。故滿慈於喻了知不謬矣。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×佛告富…故除疑者事理性相已無疑也餘惑未盡者迷悟情量猶未捨也演若達多此云祠授愛鏡中頭眉目可見喻妄取幻境瞋責己頭不見面目喻迷背真性當知凡夫愛妄有而不見真空二乘愛偏空而不見妙有菩薩愛萬行而不見中道別教愛但中而不見法界皆狂走也答言是人心狂更無他故則知妄本無因矣。
二顯法。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛言。…妄首二句。先舉無妄之體。以正顯妄本是無也。妙覺明圓者。以一覺字。處於三義之中。顯覺體具乎三義也。無妄縛之曰妙。無妄蔽之曰明。無妄虧之曰圓。本圓明妙者。復表三義皆本具而非假修證也。既稱下。明虗妄與有因展轉相違。蓋既妄則必無因。有因則必非妄。可見於妄而索因者。不達妄理者也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
自諸妄…返起信論。無明與妄想。皆是最初細惑。互相引發。凡有幾重。茲不繁敘。彼分二相。稍殊無明最初痴相也。妄想迷中動相也。却後凡迷真處。便是無明。凡執似處。便是妄想。雖常互為因緣。而實一虗妄。無別因也。今此妄想。即同論中。而迷字即彼無明。首二句。正明因空。而說妄想。自相成因。更無別因。次二句。正明無始。而說無明。自相積集。以至微塵。紀劫終不得其因之始相。末二句。雙承妄想自因。而無明無始。雖佛八音四辯。亦不能逆推而說其本始之因。故曰猶不能返。良以妄體本空無可說矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如是迷…物首二句。非是明其因迷生迷也。因迷因悟。上文已經雙破。此是一番一正。如是迷因。指法之詞。因迷自有者。正因迷惑。不達無因。所以常自成有也。蓋為迷妄因為有故。并妄體亦皆成有故也。下二句。番迷成悟也。識迷無因者。達得迷無生因也。妄無所依者。自見諸妄悉皆本空也。蓋為達妄因為無故。并妄體亦空故也。次二句。結成無生。言識得無因。不但只達妄空。亦達最初即未曾生。而却後將何所滅乎。後引夢喻。以明不可取也。得菩提者。即如寤時人醒夢之後也。宣說無明。即如說夢中事也。雖有大智。不能取無明確實之體相。即如心縱精明。不能取夢中物也。大約亦同不可說意。特以取字。別上說字。以妄體別上妄因耳。舉法詳合已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
況復無…失首二句牒法也。況字以上夢喻況下本喻。如云只此夢喻已足顯其妄性無生。況復云云。首句牒妄因本空。次句牒妄體亦空也。如彼下四句。帖喻妄因本空。忽然下四句。帖喻妄體亦空。設使其頭真有得失。不名為狂。帖喻法中設使妙覺真有得失不名為妄。今乃歇非外得未歇無失。帖喻法中悟非外得迷非真失。可見妄體本來無有也。以法合喻已竟。四結成無因。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…在性即體也。言妄之自己體性本來如是。尚不可得。況更索其因哉。喻明無因已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝但不…續詳但之一字。即所以止其意中奮修之念。如云。汝究妄因。將欲得其本因。而苦修以斷之也。今即悟其無因本空。何必乃爾。汝但云云。分別二字至重。應是緣麤境之麤惑總該法執。對三種相續。為三分別。故下科呼為三緣也。不隨二字。便是頓修頓斷功夫。蓋二乘我執已盡。尚猶不了法空。於三相續。而分別心外實有。長纏理障。今教其於承示悟空之後。但惟息此三種緣念分別。而一切不隨。即是頓斷法執也。良以。彼之三種相續本無因。而未全空。但惟依此隨念分別故。常不即空。今惟不隨。彼自無依。不空何待。此誠頓悟家最為省力之修也。思之。夫觀三種相續文。取初問科中之語。則知此之頓修。全籍初問中生續皆空。以張其本也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
三緣斷…生上句牒上科意也。蓋上科不隨三種分別。即是斷三緣也。而麤惑麤境已盡。三因乃帶細境之細惑。即三細中流注細念。所以為前麤惑境之深因故。亦對境成三不生者。良以麤念除而功熟細念亦隨盡也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
則汝心…歇心中演若狂性者。借喻直指根本無明。良以前演若狂走之狂。本喻根本無明故也。歇者息也滅也。由前達空之後。麤細二念俱忘。則根本無明。豈能獨存。亦泯然而息滅矣。然歇字雙含伏斷兩意。若約伏意。則十信滿心。圓伏無明。若約斷意。則等覺後心。永斷無明也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
歇即菩…得前皆滅妄。此科證真也。菩提智果之號。本覺出纏三智圓滿之相。勝淨明心。極果之體。合明體而兼舉也。勝者。超過一切。無比無上之意。淨者。煩惱不能染。明者。無明不能昏也。權小菩提。下對凡外亦稱淨明。而非勝淨明也。心之一字。亦顯唯心非別有也。此亦雙含發心究竟二種菩提。承前圓伏無明。此為發心菩提。初住位也。雖斷一證一。而圓融該徹四十二地。即成正覺。克肖究竟也。承前永斷無明。此為究竟菩提。如來位也。亦就滿慈。已齊七信。進則二果可階。故作斯判。若約初心具頓根者。則雖觀行位中圓伏五住。一超直入。是亦菩提勝淨明心。曾無優劣。幸勿退屈。祖云。但離妄緣。即如如佛。𠃔合此中頓歇之意。本周法界者。但由歇而顯。非由歇而始有也。前云。一切世間諸所有物皆即菩提妙明元心。即周法界意也。不從人得者。縱使從人指示。而實理備吾身。非從人與。如燈傳點而已。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
何籍劬…證籍者假也須也。吳興曰。骨間肉曰肯。筋肉結處曰綮。出莊子。技經肯綮之未嘗。
○依管見。作勞筋苦骨剋苦修行之意。何籍者。言不須作意苦求修證也。良以。頓人悟處高妙。了達妄本空。而真本有。但息顛倒分別。一念入無分別。本空者無依而何所留。本有者無覆而何所隱哉。故不假於苦修證也。此若滿慈意中。無擬修之念。則佛責何所謂乎。然而欲希頓修者。當先求於頓悟。如其悟未大徹。而妄撥事修。自成陷墜。亦愚惑之甚也。慎之。示令頓歇已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×佛言妙…物妙覺明圓指眾生所具之理性也本圓明妙言其不假修成也真本無妄則妄性本空安得有因有因便非妄矣如是迷因二句不是說其因迷生迷葢因迷因悟上文已曾雙破今言如是迷因正因迷惑不達無因所以非有而常自有也若識得迷本無因則便知妄想無性更何所依最初尚無有生却後將何為滅直如夢中之物醒後安可取哉。
三結合。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×況復無…在承上文言夢中之物醒時了不可取況復此妄一總無因本無所有直如達多狂走終不可言照鏡是其因緣以人皆照鏡不狂走故故知忽然狂歇頭非外得可喻如來之妙覺明圓縱未歇狂亦何遺失可喻眾生之本圓明妙矣結妄無因可知。
二明真亦無得二初法二喻。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×汝但不…證富樓那等既證無漏已斷三緣秪因法執未破不知世間業果眾生三種相續全無實性是故隨此虗妄分別便謂有三界可出有涅槃可證還似達多怖頭狂走今但須不隨此虗妄分別則三緣業已先斷三種相續妄因亦復不生而狂性自歇歇即菩提矣肯綮者筋脉聚會之處何藉劬勞肯綮修證言不待勞筋苦骨也此為滿慈輩已斷煩惱者言之若統論修證要途則不隨分別是從理以開圓解三緣斷故是從事以起實修事理雙進方能直下了當蓋雖斷三緣而仍隨分別則成人天二乘偽果不斷三緣而駕言於不隨分別則墮善星比丘覆轍故須事理並進也又三緣斷故三因不生者由無殺盜婬之業果則無眾生無眾生則無世界如塞源者先竭其流如破竹者先部其尾。
二喻。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×「
譬如有…知衣喻三緣顛倒分別三因微細流念及狂性根本無明重重包裹之相。珠喻菩提勝淨明心。由此枝末與根本無明。重包重裹故。雖有而不覺知也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
窮露他…失纏空而乏於妙用為窮。滯有而無所退藏曰露。空有二皆邊地。故如他方。吳興曰。求人天樂。取偏小益。猶乞食馳走。
○珠不曾失者。萬妄交馳。一真宛在。猶雖貧珠在也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×忽有智…得吳興曰。佛如智者。教如示珠。證理起用。則致大饒富也。溫陵曰。末二句。喻妄息真現不勞修證也。
○致大饒富。喻本周法界。末二句喻不從人得也。此中問處。原同圓覺經金剛藏云。若諸眾生。本來成佛。何故後有一切無明。但一切意該本末。而此經以末從本。亦言諸妄悉無因而本空也問此之頓歇。與耳根圓通同耶。異耶。答歇意同。而就位有異也。若博地凡夫。名字位中聞斯法門。悟徹真有妄空。從耳門入流忘所。即是不隨世間分別。三緣頓斷也。若仍隨分別。三緣不斷。何名入流忘所耶。自此由忘而不生。由不生而盡。由盡而空。由空而滅。一路休歇。自淺之深。直至寂滅現前。即是菩提勝淨明心現前矣。此則全同也。若滿慈七信位後。根結已盡。何用番前。又從耳門而入。但從覺所覺空頓歇法執分別俱生。至寂滅現前。則勝淨明心亦現前矣。蓋前位人法二執齊歇。此位但歇法執。故云就位有異耳正答滿慈已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×譬如有…得此與法華珠喻不同彼喻十六王子結緣繫了因珠此喻各各自具正因珠也智者指示其珠喻如來開示藏性。
二答阿難再執緣起二初疑問二示答。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×世尊現…得現說殺盜淫者。依天如。作略牒業果。而意該世界眾生。若是則業字應是等字之誤。而緣字即是分別。非即指殺等業也。此說極好。以滿慈三業絕無。豈佛更說令斷之乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
斯則因…緣首二句。證成佛言現說因緣。下二句怪問既說因緣何又頓棄。而言迷妄無因。何籍修證。以至多明今教不屬因緣耶。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我從因…漏首二句自受益也。世尊下他受益也。梵志者。西竺出家者之通稱。謂其有清淨志行者也。經載目連等。最初於途中。相遇波離迦葉等。聞說生滅四諦因緣開悟信從。然後見佛。成羅漢果也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
今說菩…義觀今說二字。即指現說無因本空歇即菩提何籍修證等語。而為頓棄因緣之意。不必取前文也。外道自然如八萬劫後自然成道。猶如縷丸極處停止。皆自然不假修證之意也。正問已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
惟垂大…悶意謂約佛之言。則仍帶因緣。究佛之意。則頓棄因緣。今請決定。仍是因緣耶。必非因緣耶。決一則不迷悶矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
即時阿…悶此執如來現說因緣之言而翻難前文排擯因緣之義所以曲為末世眾生釋疑滯也。
二示答二初破疑二誡勸。
初中二初即喻推破二合法結顯。
初又二初立二執二破二執。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛告阿…是即喻者即取前喻。揆情者揆度阿難兩種情執也。如云。汝所謂因緣自然者。今且就前狂喻以推之。汝必謂狂性云云理窮於是者。言汝不過執此為因緣為自然。出此二途。則情盡理窮也。大意忖度阿難之意。而先以按定。下方破也。此但說喻。若約法中。須得無明因緣滅除菩提自然而出。若此則本空本有二意俱失。全成兩種執情矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…走首二句標定頭為自然也。本自其然者。牒上句意猶言既是自然也。無然非自者。猶云無非自然也。言其常應自然而有。不得驚其忽無而發狂也。末二句。即詰問其何故忽驚無頭而狂走乎。因緣亦只是故字意不取照鏡。但表其既狂便不屬於自然而已。法中謂本性若屬自然。眾生即當常自見性。不復有迷淪者。今何故復有迷而馳背者乎。可見菩提不屬於自然也。大端破自然。只破自然。切不可謂以因緣破自然。交破即屬矯亂。如前辯也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若自然…失文雖雙舉。實惟獨重因緣。語雖帶狂。實惟獨約頭辯。若自然頭者。頭本先有也。因緣故狂者。照鏡因緣而遂怖無頭也。若此則全非真因緣。何以故。若實因緣。何不此頭元自然有照鏡因緣。遂真失乎。必真失其頭。而後為真實因緣也。法中如云。若菩提妙性。先自然有。而後假無明因緣背馳不見。遂謂此性全屬因緣。即當真失其性。方信因緣不妄。今何不由因緣真失乎。詰令自審也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
本頭不…緣首二句。是申其正意。以結定頭在不失而無端狂怖。妄謂無頭而已。末二句。是出其非為因緣。如云。正當妄怖無頭之時。而本頭實無變易。及覺有頭狂歇之後。而此頭何假因緣。法中合云。性本不失。無端迷背。似失而已。然正當迷背似失之時。而本性實無變易。及見性破迷之後。此性何假因緣哉。此亦破因緣。只破因緣。非以自然而破因緣也。大約言此頭若是自然。當無狂怖。此頭若是因緣。當須真失。今由有怖故非自然。又由無失故非因緣。以法詳喻。歷然可見。但是雙非。決無雙是。若用互破。則前墮是因緣。後墮是自然。故曰矯亂。觀後文尚須重重遣盡。豈此中反令雙非而番成雙是乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
本狂自…潛本狂自然者。若狂本出於自然也。本有狂怖者。言即當本來常有狂怖也。下二句。詰問可知。若以合法。則未狂之語。法喻難齊。良以。喻中真有未狂之際。法中實無未妄之時。若爾當墮無明有始之過。只可義取之云。清淨本然之中。妄何所潛。如諸祖謂。空劫以前。亦是義立而已。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
不狂自…走不狂自然者。若不是狂出於自然也。又說首二字。顛倒應是狂不自然即反說因緣耳。葢此句先以番成因緣。下二句方躡上詰問。以破之也。頭本無妄者。即同頭本不失也。末句正詰問也。法合當云。若謂妄非自然。而有因緣。然性本不失何因緣而背馳乎。雙拂二計一科已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若悟本…心此即躡上破辭。而重伸己說。歇即菩提之意。首句是躡上約頭雙拂。而悟頭之非自然非因緣也。次句是躡上約狂雙拂。而知狂之非自然非因緣也。下二句。接云。若如是解。則二計俱為戲論。而全無實義矣。法合當云。若悟覺性本具。又知無明本虗。二計誠為戲論矣。以上躡前結束已定。是故下就伸己意也。如云。由是二俱戲論之故。我故前說。但使三種分別戲論之緣斷除。即真菩提心矣。良以法執未除者。於三種相續不忘分別。正是戲論。前云不隨分別者。所以止絕戲論耳。戲論止而無明無依。菩提離障不真何俟哉。拂情伸意已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
菩提心…滅承上言。三緣斷故。雖即菩提。而不可更作生菩提想。何以故。若菩提心生。則生滅心滅。此則仍是生滅之心。非真菩提心也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
滅生俱…滅承上言。不但此為生滅之心。縱使滅生俱盡。無功用道。亦不可更生自然想。何以故。若自然心生。則生滅心滅。此亦全是生滅之心。非真無功用道也。此重更難察識故。下偏喻之。先出兩重生滅已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
無生滅…性承上問言。何為自然猶是生滅。良以計無生滅為自然者。蓋對彼生滅之不自然而立。非真本有也。若以喻明。正如世間因雜和成一體者。名和合性。對此和合。而遂將非和合者。稱本然性。則此本然二字。元是對待番顯增立之法。豈本有哉。本然即自然也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
本然非…法本然即自然。就喻而用也。和合即因緣。取類而稱也。本然非然者。本然與非本然也。和合非合者。和合與非和合也。合然俱離者。和合與非和合。固俱離也。本然與非本然。亦俱離也。若單遣則反淺於前句矣。離合俱非者。離與不離。又復雙離之也。此離合的合字。不與和合的合字相干。葢是對離說合。故即不離也。末二句。方許其真無戲論矣。葢遣之又遣。以至無遣。方契真無功用道。真菩提心也。是由識知狂走。則因不墮於二計。覺悟本頭。則果不墮於二計。而真無功用。即真因也。真菩提心。即真果也。故知阿難此番之辨全辯因果也。就喻拂情已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
菩提涅…證首句智斷二果號也。承上。如云。據汝所執所問。則極果尚在遙遠。非汝歷劫辛勤所能修證。意謂縱經塵劫修行。亦終不能實證也。此且斷定難成。下科方出其所以也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
雖復憶…論葢言。我所以斷汝歷劫難成極果者。正以汝雖憶多經。本皆離戲論。而清淨詮了義之妙理。汝反取之以資益戲論。所以難成也。意謂若能遠離戲論則歇。即菩薩尚不藉於劬勞。亦何有於歷劫難成哉。直斥躭著戲論竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝雖談…難言其若憑自己多聞。全無道力。可免淫術之難也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
何須待…脫夫乘佛呪力。一時頓證三果。超斷見惑八十八使。進斷思惑欲界九品。故曰成精進林。勝多曰林。以其進速而證多故以稱也。報居不還。不來欲界。故曰愛河乾枯。欲愛溺人。無異瀑河故以喻也。夫阿難固是權人。登伽亦不定實。但一見多聞無功。示居初果。一顯呪力功大。速證第三。義無不盡。至於一期勝會。見解俱圓。本皆信位。而但依小稱者。取其名位勝。而令凡小生敬羨耳。抑斥戲論已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是故阿…苦常不開演曰祕密。不可思議曰妙嚴。一日者。番上歷劫也。無漏業者。捨權歸實。遠離戲論。行起解絕。入無分別。即不漏落於戲論分別而已。若以下文取之。即須反聞自性。所謂將心持佛佛。何不自聞聞也。初不漏落於循聲。以次而深。重重脫之。重重無漏矣。憎愛現對。摩登耶輸。何須玄釋。且阿難既示初果。但就初果論之。教載須陀洹人隔生多婬後有畵瓶之悔。又羅漢斷愛而憎習全在。如淨明會上天華著身。是也。夫憎習被縛。如獼猴推粘求脫。若是則潤生之根抵尚在。何用他說。況在婬室時。既稱將壞戒體。足顯救之遲。而未必不壞也。何待隔生至於遠離。功亦非淺。約戒則須身心俱斷。先以絕愛斷性。亦無後以絕憎。約定慧則須寂照含空。摩登在夢至此。豈惟但無憎愛。亦乃情器俱超。而更妙能轉物矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如摩登…尼宿為婬女四字。具含三障宿為業障也。婬習煩惱障也。女身報障也。故下文銷其愛欲。則煩惱障已破。名之以性。則業障已除。作比丘尼。則報障現轉。顯呪力能破三障。障消性顯故。成性比丘尼也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
與羅睺…苦女身之報。全由慾愛深重。今緣宿命開通洞知。累劫苦本。皆因貪愛。而悔悟深切也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
一念熏…記激勸之旨。偏屬此科。前責阿難。不如一日修無漏業令出二苦。今舉劣機。一念薰修。即得出纏受記。正相應也。上二句。二人之修也。薰修無漏者。乘悔悟心。止貪愛水。不外流逸。一念迴光。湛居性定。恒無漏落也。下二句。別言二人之證也。出纏是登伽所證。即出貪愛纏縛。若約三果。即如愛河乾枯之解。授記是耶輸所得。已證四果。法華蒙記成佛。號具足千萬光相如來。進證應入住位矣。兼與耶輸同益已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如何自…聽承上言。耶輸女身。已為劣弱。而登伽婬女。更是下劣。此等劣機。今尚以一念薰修。即皆高證。而汝以丈夫根智。徒守多聞。淹於下位。自欺云者。葢現見薰修有益而不修。明知戲論無功。而固執留者戀也。觀聽即見聞也。尚留觀聽者。言尚戀見聞分別。而躭著戲論也。當知阿難此番辯問最有關要。良以。前既排盡因緣。後復將談修證。若一向有修有證。則違前自言。若一向非因非緣。則廢後修證。此誠聖言。宛似互違。而不可不辨也。今明真本無變猶夫頭本無失。而何有實修實證。固非一向墮於因緣也。又明妄之現迷。猶夫狂之現起。而豈終無修無證。亦非一向墮於自然也。由是則知。斯經無修無證。固不礙空有修證。而有修有證。仍不礙於無修證也。前後之文。無復矛盾之可議矣。其旨亦甚微妙也哉。問答辯劾已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛告阿…是阿難本執下文法喻成難今即以彼法喻而答釋之理窮於是者言汝所執因緣自然之理極盡於此而已下乃破其無實理也。
二破二執又二初正破二執二悟本俱非。
初又二初約頭破二約狂破。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難演…緣此明頭非自然因緣以喻真體非自然因緣也先明頭非自然故云設使達多頭本自然則本自其然無然而非自矣何因緣故而又怖頭狂走耶次明頭非因緣故云若使自然之頭實以因緣故狂何不使此自然之頭隨於因緣故失今即本頭不失而狂怖虗妄出生其頭曾無變易何藉於因緣耶是真體上決無自然因緣之理可得矣。
二約狂破。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×本狂自…走此明狂非自然因緣以喻妄亦非自然因緣也先明狂非自然故云設使本狂自然則是本有在怖矣未狂之際狂於何所潛耶次明狂非因緣故云設使不狂自然則狂必藉因緣今頭本無妄何為狂走狂豈有因緣耶是妄法上亦決無自然因緣之理可得矣夫真妄二處求自然因緣之理俱不可得則其理不已窮乎。
二悟本俱非。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×若悟本…論悟本頭者知此頭不變隨緣故有狂走狂歇之不同故非自然知此頭隨緣不變不因狂走狂歇為有無故非因緣識知狂走者知狂無體性故非自然知狂無來歷故非因緣也。
二合法結顯三初直結法二重簡非三正指是。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×是故我…心此語超略具足應云三緣斷故三因不生狂性自歇歇即菩提也夫言三緣斷故三因不生則有似因緣矣而復云即菩提心則喻如頭非外得豈因緣乎又即菩提心則有似自然矣而必以三緣斷故方為歇即菩提則喻如狂歇方悟本頭豈自然乎全性成修全修顯性此真無戲論法也。
二重簡非。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×菩提心…性此恐生滅情計未忘還於無戲論法而起戲論故須重重簡拂之也意謂我所言三緣斷故即菩提心者非謂有三緣可滅有菩提始生也若逐語生解妄計有菩提心生生滅心滅此則但成生滅戲論矣惟滅生俱盡方為無功用道方是無戲論法而所謂無功用道亦非自然也若又計無功用為有自然如是則又發明自然心生生滅心滅此亦但成生滅戲論矣然此無生滅法即是無戲論法而亦非自然也若又以無生滅者名為自然猶如世間諸相雜和成一體者名和合性非和合者稱本然性總是妄立對待名字皆戲論耳。
三正指是。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×本然非…法此承上文簡拂一切戲論而示之曰詎知本然之性雖不變而舉體隨緣故非自然和合之相雖隨緣而全體不變故非和合是故和合自然二俱遠離離之與合亦復俱非此句方名無戲論法耳離者非和合非自然雙遮句也合者亦和合亦自然雙照句也遮照俱非故云離合俱非。
二誡勸二初誡徒聞無功二勸真修有益。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×菩提涅…脫二勸真修有益。 X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×
是故阿…聽問曰前云何藉劬勞肯綮修證此云非汝歷劫辛勤修證等何相反耶答曰滿慈已盡諸漏但紆疑悔故疑悔一除直下了當阿難雖已開悟習漏未除欲證真智真斷須修無漏勝業然無漏業亦只是不隨分別三種相續所謂即以所悟真因淨除現業而已非別有法可修也修即無修故云歇即菩提無修非是不修故云不如一日修無漏業所謂性修交成性修不二恰恰相成安得相反耶夫修則一念亦勝一日亦勝何況歷劫不修則積劫多聞尚無實益何況無聞此正勗修以啟下文言尚留觀聽者責其不能反見見自性反聞聞自性而猶逐妄緣也從初卷正宗分起至此是顯如來藏妙真如性圓三諦理一大科竟。
二示不生滅為本修因妙三觀門有二初為當機示圓通本根二為末世示道場方法。
初中二初歎領述請二宣示法義。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難及…有示誨。總承前正答滿慈及兼示阿難之文而言。惑除者。通指正答中萬法生續性相圓融。轉難中何當復起何因有妄。及兼示中頓棄因緣五重深惑皆除也。心悟實相者。按前文佛慈許說科中。所謂真勝義性。一乘寂滅場地。真阿練若。正修行處。是則初句實相總名也。次句實相果地也。末句實相因地也。法華以實相為體。一乘因果為宗。正孚斯義。答中生續本空。及性相無礙。即寂滅場地。不隨分別。及遠離憎愛。即正修行處。而實相炳然昭著矣。通前更論。有三處表顯實相。一者十番示見之尾。佛責聲聞不達實相。則下談離二見妄。及四科藏性。即皆顯實相也。二者七大之前。許令當來修大乘者通達實相。則下談七大徧周。及阿難承示開悟處。皆顯實相也。三者即此處。經家敘眾已悟實相。逆知說後二藏一大科中。全以發揮實相。如上所解也。若揀差別。則前二顯實相常徧。後一顯實相圓融矣。又當知。就心性謂之如來知見。統萬法謂之一乘實相。是可見法華渾標名字。此經方以釋義。我故曰斯經乃法華之堂奧也。輕安定相也。定慧互倚故。躡慧成定。頓銷麤重戲論。得無分別。迴光湛然。渾一實相。法華所謂其心安如海。是也。極慶其聞所未聞。故曰得未曾有。滿慈至此。方到究竟無疑惑地。而阿難亦從此更不復疑因緣自然矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
重復悲…言重復悲淚者。以前悲淚雖多感悟猶淺。此則所悟既徹。而悲感益深。故標重復耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
無上大…心清淨即智也。讚佛為證極悲智利樂無盡之寶王。善開心者。言我等惑妄重封。權宗固閉。佛善令其開通而豁然見諦也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
能以如…海首三句。申上善開之意。如是指上之詞。種種因緣者。推妄發真微細因緣。非世間和合麤相也。方便即善巧也。提謂提撕。以警其迷執。獎謂獎勸。以振其疲怠。末二句。謝其深益。引謂誘掖。沉謂陷溺。冥謂障蔽。苦海謂憎愛二苦海也。此固謝前。而語意首標重復悲淚。末望究竟出苦。亦所以啟後修門矣。自滿慈發問至此。復為一周。名無生無礙周。良以。阿難於三卷末。承佛破妄顯真之示。而開悟者。但初悟所執之妄。初見所遺之真。故方謝其銷我倒想。隨請其更除細惑故。四卷之初。滿慈代舉生續圓融之二問。而佛答初問。則深窮萬法。始於無明。而本空無生。答次問則圓彰性相。是佛菩提知見。而融徹無礙。與夫三番轉難。則審除細惑。無餘而無生。無礙之旨愈明矣。故曰無生無礙周也。奢摩他文。齊此已盡。又當知。前周初明二執分別。純屬悟境。此周搜抉二執俱生。兼啟修意。良以。細惑要因修所斷故。又若結歸性定。則前周中。談空如來藏。以直指自心本具妙定之體。極顯其常住周徧。此一周中。談後二如來藏乃至圓融三藏。以詳發自心本具妙定體用。極顯其無礙圓融。此即十方如來。得成菩提妙圓真心。不假修習。如如本定。三名中。即妙奢摩他。而徹悟此者。即微密觀照也。又此心此定。一切眾生。乃至權小。悉不測知。所以錯亂修習。終無實果。故於經題四實法中。正屬如來密因也。而舊註謂。見道分者。亦齊於此。餘意在下周中。說奢摩他令悟妙心本具圓定已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…剎上言善開我心。此方敘述心開之相。亦總攝上科二周全分開示之力。明心體圓融包含周徧。今所述。心徧十方即徧意。含育寶剎即包意。表其於此信解無疑成大開悟矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來復…習逮及也。述此乃見請修實為順佛之旨也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我今猶…入宿陸曰旅。宿水曰泊。春秋係王於天。譯者準用指人主也。迷心如常棲旅泊。開心如忽賜華屋。即喻上徧界含剎之心。屋必得門可居。心亦假門始入。此方舉喻。下科乃合喻而求門也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
惟願如…路蒙暗即宮墻外望畢竟也。乃究竟必欲得之。誓不中止也。無餘涅槃者。以小乘止斷四住見思。尚餘五住。如來權許有餘涅槃。猶如化城。今欲進趨五住究盡之寶所。故求導師舊由之路也。合前華屋正欲得門而入之矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
令有學…見別為有學而更請者。正求初心方便。要使具足。五住無明者。亦得入門也。向下圓通先得人空道場。方許一果。葢可見矣。疇昔攀緣。即無始來我法二執分別。承前開示。已悟知見。而不能入者。二執障之也。故須攝伏之。陀羅尼解見二卷。一念總持三藏圓入之法也。後文一念反聞不勞諸觀。乃至寂滅現前。知見即入矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難及…旨此文三節初是經家敘相次無上大悲下是當機陳白三作是語已下是大眾佇誨也初文疑惑銷除者因緣自然名言習氣已簡拂故心悟實相者法身真解倍增明故身意輕安者能伏麤重障故次當機陳白又為二初無上大悲至出於苦海是歎領二世尊我今下是述請也含育猶上文所謂含吐以十方依正皆是妙心中物故名為含皆即妙心所現故名為育旅泊喻久背真性天王喻如來法王華屋喻如來所證三德祕藏三德祕藏雖吾故宅迷久不知知由佛示義如佛賜也門者行為理門即所謂妙奢摩他三摩禪那上文開圓頓解已知最初方便今直請入華屋之方便門也如來無餘涅槃者圓極之果顯非二乘所證無餘涅槃本發心路者圓行之因得陀羅尼入佛知見者以一心三觀大總持門入一心三智妙覺佛位也。
二宣示法義二初經家敘意二如來正說。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×爾時世…者佛慈雖云普為。而二乘猶為當機。故特舉之。意兼有學。非獨無學也。迴小向大。即二乘發菩提心。未自在者。即不得其門而入者也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
及為當…心此眾生不獨凡外。亦兼小乘。與上科互影略也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
開無上…路無上乘。即一佛乘。然理實一乘同教。猶為有上。而一乘別教。方為無上。妙修行路。即下耳根圓通。欲開修路已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
宣示阿…倦小乘原於五百由旬中路疲倦。而戀止化城。今如已滅化城決定進趨寶所故。不復疲倦。妙三摩提即趨寶所之路也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
應當先…義即從本覺而發始覺也。初心即最初起修之正念也。決定者。即定見定依無猶豫也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時世…眾攀緣未伏故雖悟菩提而未得自在今乃示以攝伏攀緣之正行也此行通於現在滅後無不依之而證菩提。
二如來正說二初總示因心二別顯修證。
初中二初正明二義二決通疑滯。
初又二初總徵二別釋。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×汝等決…定妙三摩提者即大佛頂首楞嚴王三昧全性起修全修在性故名為妙修德有功性德方顯故須不生疲倦從本覺而發始覺故名發覺初心決者決擇定者一定此等一定不易之理初發心時急須決擇否則不入修行正定聚中是則義雖本定要由決擇方知故名決定義也。
二別釋二初應審觀因地發心二應審詳煩惱根本。
初中二初總勸審觀二正示審觀。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難。…見菩薩乘者。非墮三乘。乃一乘之圓頓也。佛知見詳現三藏科中。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…處不生不滅。即涅槃妙德。四德中舉常為要。明生滅因不可以成真常果也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
以是義…間以因也。是義者。即因果須同之義也。此句躡上起下。照明世間者。徧觀常無常品。於中審察也。此句略標下科方以詳教觀法也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
可作之…壞首。句促舉諸有為法。次句。佛先斷定盡屬無常品類。所謂如夢幻泡影也。阿難下教令詳觀驗其是否也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
然終不…故首二句。借例虗空。發明常品。次二句。更以徵釋無作為因。末二句。斷定畢竟不壞也。此但借虗空為例。意明欲求不壞因心。須取無作之性。不應復用生滅心也。生滅即指識心。無作妙性。即根中圓湛不生滅性也。正令審觀已竟。
○此說今濁。猶約後文而推。尚非懇切。今據本文。但是於圓湛見等水中投以空大等土。而分亂見等。不圓不湛。便是濁體也。又分二。一剋示濁體。夫心海湛然。而渾濁於其中者。諸大即其實體也。然外五大與內四大。雖均之為濁體。而逼切生死障絕涅槃者。惟內四大為尤甚。故下科多論身中者此也。又三。一釋身中四大。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×則汝身…風堅相即骨肉之類。潤等可知。心海中本無此物。爰自結暗為色。乃至想相為身。遂被此物渾濁。久不能復湛也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由此四…察本無渾濁曰湛。本無分隔曰圓。下覺之與心名體雙舉也。覺者心之體。由圓而不隔。則本有互融之妙。故曰妙覺。心者覺之名。由湛而不渾。則本有徹照之明。故曰明心。具此湛明圓妙。是本然性一。為四大所分。則本然俱失。但為目之視乃至意之察。渾濁分隔。無復湛圓之體矣。覺攝鼻舌身三。總六根也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
從始入…濁始終者。按下文。始於劫濁。終於命濁。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
云何為…是倫類也。留礙謂有形塊也。法爾本來一定之相也。不相循猶言不相干。土失留礙。謂形塊開散也。汩字。從日從水。謂如水中日影昏擾不定也。總示五濁已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難第…處此正顯示因心須同果覺則因真果正故必須以不生不滅為本修因也然不生不滅之性全在生滅之中如虗空全在器世間中清水全在濁水之中故須審觀而決擇之。
二正示審觀二初立喻二示法。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×以是義…故此借器世間法以喻眾生世間法也以器世間一切可作之法喻眾生身中根塵諸法以器世間虗空喻眾生根塵識等本然之性。
二示法二初簡妄生滅相合可作喻二依無生滅性合虗空喻。
初中二初指妄總標二約義別釋。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×則汝身…濁身中四大及視聽覺察喻如可作之法湛圓如覺明心喻如虗空由此四纏分為視聽等者正前文所謂所妄既立明理不踰也夫以四纏分隔妙心猶之以器世間分隔虗空也四纏變壞而妙心終不可壞猶之器世間可壞而虗空不可壞也然器世間總不在虗空之外則知四纏亦總不在妙心之外矣若知空性本無分隔分隔全是虗妄則不惟四纏可壞而視聽覺察亦可壞矣若知性色真空性空真色等義則不惟視聽覺察之性即是湛圓妙覺明心而不可壞即身中四纏之性亦即是湛圓妙覺明心而不可壞矣是故十八界相皆可作法皆從變壞十八界性皆如虗空皆不可壞也從始入終五疊渾濁者約無始生相無明假名為始約妙覺究竟斷德假名為終妙覺以前一分生相無明未斷則一分微細五濁之相亦未全除故也葢本是湛圓妙覺明心妄為相見二分相分名為色法見分名為心法色法即是色陰而離心無色心法即是受想行識而離色無心是故心色二法決不相離則從無始以來乃至妙覺以前念念之間無不具足五疊渾濁也。
二約義別釋二初通示濁義二別解濁名。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×云何為…是前示生滅不生滅性故借虗空與羣器為喻今示清淨及渾濁相故借水土為喻應知佛界法性五陰喻如清水九界虗妄五陰喻如塵土灰沙相雜也然於一妙心中具有相見二分喻如一太虗中具有水土二物若達性水真空性空真水性土真空性空真土則不必滅於水土而後顯太虗空若達此見及緣元是菩提妙淨明體則不必滅於相見二分而後顯一妙心惟其不達相見即是妙心故取妄相投於妄見遂成五陰渾濁猶如不達水土即是空性故取妄土投於妄水遂成汩然容貌也故下文澄濁就清但令見相二分不織則見聞覺知即契如來常樂我淨譬如去泥純水則明相精純即合性水真空義矣不可執上喻而難下喻謂清水猶屬可作之法應須除去也又此下將示阿難依聞性而修道故以水喻見聞等性以土喻塵識若應觀六塵境者亦可以水喻塵性土喻根識若應觀六識境者又可以水喻識性土喻根塵矣不可不知。
二別解濁名五初劫濁至五命濁。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難。…濁孤山曰。此濁依於色陰。
○當知。凡言濁者。葢以本然見聞覺知如湛水。而內四大外五大等。俱如灰沙故。此中外五大。以濁四性而大之與性。各有影略。性則舉見以影聞等。大則舉空以影地等。而所以獨舉見之與空者。以見空各徧皆無自體。而妄織之相易明也。首二句。即舉所依色陰。葢空是對一顯色故也。空見下就見空。而正是濁體。有空無體者。以虗空可見而不可執捉無形塊也。有見無覺者。以見雖遍空。而無冷煖等覺受也。如見空中有火而見不覺熱是也。相織者。如經緯密織不可分也。妄成者。本無二相。而成此交織之妄也。末二句。結成濁名。所以名劫濁者。正以此中竝該四大山河等有成住壞空之劫也。又表眾生無始自晦昧為空時。便入劫濁。非如常途百歲以後也。舊說不明影略。則性大各有所缺。豈無體之空。尚為渾濁。而地水等熾然反非濁乎。且澄濁之後。則所澄之性。豈獨澄見而不澄聞等。所沉之濁。豈獨沉空而不沉地等乎。請詳味之當信然也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×汝身現…濁孤山曰。此濁依於受陰。
○湛圓中本無內四大之身相。今搏四大為之故。為第二重濁。首二句。即所依受陰。搏即受也。領納為身境耳。見聞下正示濁體。壅者障隔也。留礙者。滯於形也。謂四性本無留礙。而為四大所壅。無留礙者。於是而有留礙矣。旋者攝為自體也。四大本無覺知。而為四性所旋。無覺知者。而有覺知矣。相織妄成者。一旋一壅。如一經一緯密織而不可分矣。亦是有知無知渾合無分。便同相織耳。末二句。結成濁名。見濁者。以四大本無情之物。由因妄織。雖針鋒草刺咸有痛覺。是以眾生堅起我見。為諸見之王。六十二見。咸統於此。是謂見濁也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×又汝心…濁孤山曰。此濁依於想陰。
○首二句。即所依想陰。長水曰。憶過去境。識現在塵。誦未來境。
○性發下正示濁體。葢想陰但是所依。而能依濁體。更是法塵。孤山曰。性發知見。謂能取六想。容現六塵。謂所取六塵之相也。
○六想即六識妄覺也。六塵。即現在五塵。過未法塵。離塵無相者。謂覺離六塵。則覺無自相。離覺無性者。謂塵離妄覺。則塵無自體。二法更互相依。離一泯二。固未有離塵之覺。亦未有離覺之塵也。相織妄成者。塵覺既不能離。亦如經緯密織而不可分矣。末二句。結成濁名。煩擾也。惱勞也。緣塵盈念無時而不勞擾。故為煩惱濁矣。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×又汝朝…濁孤山曰。此濁作於行陰。
○首二句。即所依行陰。指念念遷流而言。知見下正示濁體。然行陰亦但是所依。而濁體更是生死。葢湛圓中本無生死。以上三濁器界身心俱備故。於遷器界續身心處。遂有無邊生死。知見欲留者。生從順習。而凡夫無不貪生也。業運常遷者。死從變流。而凡夫無自由分也。相織妄成者。謂一留一遷。亦如一經一緯密織而不可分矣。末二句。結成濁名。由因此故。流轉七趣。變幻一切眾生之相。故名眾生濁也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×汝等見…濁孤山曰。此濁依於識陰。
○首二句。亦指所依識陰。然偏指第八。不取前六。以根中無分別之見聞。正是第八見分。今濁體中同異。元約根言非識也問前見濁約身。似已該根。豈不重復。答彼約內四大為身總相。而顯我見為見濁。此約六根別相。而顯乖背為命濁。總別各旨。不為重也。問舊釋指於六識。今不取彼。豈六識於湛圓中獨不為濁乎。答煩惱濁中。全約識之六想方成。豈塵自能成於煩惱耶。然此濁必欲約識。則唯約前五。以第六無隔越義。分屬煩惱濁中。亦似略通。但據後佛伸一六之妄明。約六根顯體知用背之旨。似甚可憑。況所依既是識陰。而能依又復是識。是自依自恐不通也。智者酌之眾塵下正示濁體。隔越生異者。即四大結為六根。隔離見聞。各不相通耳。次二句躡成同異也。性體相知似同而非異。動用相背。則又異而非同。或同或異。二不可定。故曰失準也。相織妄成者。亦以一同一異。如一經一緯密織而不可分也。末二句。結成濁名。所以為命濁者。只以六根結滯。命托於中。體用俱不自在。便為命濁。或以根塵攬結。則為命存。根塵離散。則為命謝。亦通。通上論之。妙覺明心。惟一湛圓。尚無內外。豈有諸濁。今自晦昧為空之後。則外被五大器界所渾。而為劫濁。稍內被四大身相所渾。而為見濁。更內被六塵緣影所渾。而為煩惱濁。由是斷續身心遷流國土。復被生死所渾。而為眾生濁。約此四相。則內外通一渾濁。而全失湛義。又由是而眾塵結滯六根不復通融。約此一相。則全失圓義。故欲復本湛圓。須求澄濁之法。是以下文方教澄濁也。明所欲除已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×阿難汝…濁此直指九界色陰為劫濁也見字攝於聞覺知等即是自心見分喻如清水虗空攝於四大六塵即是自心相分喻於塵土灰沙汝見虗空徧十方界而空之與見不可分其邊畔喻於水土相和也設但有空無見則空亦無體設但有見無空則見亦無覺今以虗妄相見二分相織妄成十方三世種種分位不同遂於真如實際之中而有實報方便同居三土差別名為劫濁此劫濁稱第一重者其相最麤而易見故。
二見濁。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×汝身現…濁此直指九界受陰為見濁也言汝身現搏四大為體且指同居分段之身而言須知方便實報法性之身雖無麤重四大亦有微妙色法亦得稱為界外四大也見聞覺知性本虗通今則壅令留礙喻如水亡清潔水火風土本無情覺今則旋令覺知喻如土失留礙因此虗妄相見二分相織妄成六受用根領納前塵遂於非我非無我性而有同居我見方便無我見實報亦我亦無我見名為見濁此濁為第二重者其相亦易知故。
三煩惱濁。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×又汝心…濁此直指九界想陰為煩惱濁也謂汝心中憶過去事識現在事誦習未來諸事性中既發能取之知見容貌隨現所取之六塵離塵則知見無相離覺則六塵無性塵是相分覺是見分亦因此虗妄見相二分相織妄成種種想心起同居土中憎愛名為見思煩惱起方便土中憎愛名為塵沙煩惱起實報土中憎愛名為無明煩惱故稱煩惱濁也此為第三重者比前二相為融通故。
四眾生濁。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×又汝朝…濁此直指九界行陰為眾生濁也朝夕生滅不停者同居分段生死相方便實報變易生死相無不爾也知見每欲留於世間者凡夫貪戀三界二乘沉滯空寂菩薩樂著果報也業運每常遷於國土者凡夫被善惡業遷二乘被無漏業遷菩薩被二邊業遷也此以知見喻水業運喻土相織妄成九界二死名眾生濁此稱第四重者比前為幽隱故。
五命濁。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×汝等見…濁此直指九界識陰為命濁也汝等見聞元無異性者譬如空無內外亦如水本清潔也由於眾塵隔越遂令無狀異生者譬如取頻伽瓶塞其兩孔遂令內外相隔亦如土塵投水亡其清潔也是故性中則仍相知如耳根聞法身欽口問不可謂六根是異而用中則咸相背如耳不見色目不聞聲不可謂六根是同同異皆失其準亦秪由見聞之見分與眾塵之相分相織妄成九界識心遂有各各執受軀命不同名為命濁此稱第五重者極微細故。
二依無生滅性合虗空喻二初棄濁就清二以喻合法。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難。…淨見聞覺知。眾生現具。六根中性。即本覺也。常樂我淨。如來無餘涅槃。即究竟覺也。解現前圓具空藏科中。葢凡夫本覺湛圓。雖與佛同。以有眾生濁。則遷流生死。故失真常。以有煩惱濁。則法塵勞擾。故失真樂。以有劫濁。則空界無情。故失真我。以有見濁命濁。則根身不淨。故失真淨。此約別義。若約通相。則每於一濁俱失四德。是以與佛果德逈爾懸殊。今欲即以具五濁之四性而遠契如來四德。以頓證極果。誠為最勝之法門也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
應當先…成擇者揀去不用也。死生根本。即六處識心。而經初七番破處顯發全非者也。凡外權小悉取之。而錯亂修習。皆為因不同果。今決定擇去而不用。此緣佛前判二種根本時。即以此心為生死根本。故知然也。不生滅圓湛性者。即根中所具。經初十番顯示二見剖瑩。近具六根。遠周萬法者也。凡外權小悉昧之而日用不知。今決取而依之。茲葢緣佛自判此性為菩提涅槃元清淨體。故知然也。若此則經文前後召應。脉絡貫通。極為妙旨。舊註不達於死生根本。自呼為五濁業用。圓湛之性。自立為三止觀門。全不取於經中本有此等。非惟臆說無憑。仍使前之開示悉成無用。豈前之開示不與此修進相干哉。詳之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
以湛旋…心上科成字。但是帶言。正謂成此因地并下果地也。以用也。湛即取上不生滅圓湛性也。約前即如來所示之見性。約後即觀音所用之聞性。其體本來湛然而不動。按前文屈指飛光。及後文擊鐘所驗。不動不搖無生無滅之本性也。虗妄滅生。即前五濁。總一生滅之妄法。以湛旋之者。如後文云。若棄生滅。守於真常。常光現前。根塵識心。應時銷落。是也。五濁不過根塵識而已。伏還元明覺為因地心者。正表因中即本真常非同生滅為因。約下合喻。似是十信滿心。至合喻處。再當明之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
然後圓…證此自初住以去至等覺。為果地之修。妙覺為果地之證。問前云自五濁起已失四德。何得復有此圓湛之性。能成因果二地。答五濁雖徧擾。圓湛如空中華。常自虗無。圓湛雖被濁徧擾。如太虗空不動自在。人惟迷棄圓湛。而反用五濁中生滅心為因。終不能澄諸濁。以此說失。豈真失哉。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如澄濁…惱五濁。濁於見等。圓湛性中。徧成虗妄滅生之相。如沙土濁。於清水之內。徧現渾濁之形。故以湛旋妄。如以靜器澄水。靜器即根中性也。理實後文反聞自性。即靜深不動也。漸獲二空。即沙土自沈也。末二句。出名合喻也。𭬥李曰。客塵煩惱。諸經論皆說為煩惱障。天台目為界內見思。
○按小乘法。初伏見思。位在七賢。方當圓之觀行。似太卑劣。今詳經意。惟以進斷根本無明。方說為斷見思。塵沙雖斷亦只云伏。故知初伏客塵。應是信滿。已斷二惑。并伏無明者也。佛語隨宜。勿泥執焉。且圓通文云。生滅既滅。寂滅現前。與今所謂旋其虗妄滅生伏還元覺無生滅性。語意何別乎。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×去泥純…明前之沙土方沉。泥猶未去。以喻無明伏而未斷。斯則去泥喻斷無明也。前之清水現前。以喻元覺澄而未純。斯則純水喻究竟淨覺也。末二句。出名合喻。𭬥李曰。根本無明。諸經論皆說為所知障智障等。天台目為界外見思。
○此亦不分塵沙無明二相。今詳經文。既云永斷。而又云根本。明是初住以去所斷別惑。乃至等覺生相悉盡無餘。正是如來無餘涅槃。其取果豈不遠哉。取以伏斷已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×明相精…德明相精純者。如清涼所謂富有萬德蕩無纖塵。孤山曰。一切變現。即隨機所感。十界現形也。
○理實依舊變現器界身心。乃至示居生死。互融六根。皆不為濁。皆成妙用無礙涅槃。良以。昔由迷心起執人法紛然。故悉成濁礙。今由迷盡執空。唯心所現。自在無礙。故無非妙德。亦如泥盡水純。任攪不復渾也。此科全顯因果。若同取果究竟。非如權教因果差異中止化城也。涅槃妙德。即常樂我淨。攝盡萬德。皆合云者。順行逆行。左右逢源之意。決定以因同果。澄濁頓入涅槃義已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×阿難汝…證十八界相無非濁水十八界性皆如來藏無非濁水中清水之性今欲令阿難就耳門修證故獨指見聞覺知之性為濁水中清水性也言汝欲令現前日用之見聞覺知即遠契於如來果地之常樂我淨則於名字位中應當先擇去其五重相織之生死根本依取本不生滅本圓本湛之性以成觀行之功即以此本湛之性旋其虗妄滅生使麤惑任運先落而復還元覺得元明覺無生滅性以為圓初住位真因地心然後圓成果地修證極至妙覺是則名為因心果覺始終理同矣此中見聞覺知不生滅圓湛性合前虗空不可爛壞之喻五重相織生死根本徧指虗妄十八界相合前可作法之喻也。
二以喻合法。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如澄濁…德前既以投土於水而喻濁相故今還以澄濁得清而喻修證之相靜器者即喻本不生滅圓湛之性如澄濁水須貯靜器欲破五陰須觀陰入處界本如來藏也靜深不動喻觀行力深也沙土自澄喻相見二分不復相織圓伏五住煩惱而麤垢任運先落也清水現前喻真諦理明亦復相似見三諦理也初伏客塵煩惱正明斷界內見思伏界外無明也去泥純水喻斷界外別惑從圓初住分斷乃至妙覺究竟斷盡故曰名為永斷根本無明也若至明相精純則成佛界無上法性五陰雖復同流九界變現一切善惡無記有漏無漏諸五陰法而皆是巧用性惡法門不被惡法所用故云不為煩惱了知性惡即是性善全用即體十界無非常樂我淨故云皆合涅槃清淨妙德也蓋佛法界具有權實法性五陰實五陰者即佛界真善妙色乃至菴摩羅識等權五陰者即示同九界色受想行識也若實若權皆清非濁實則名為明相精純權則名為一切變現此則喻如了達性水真空性空真水從令騰波鼓浪乃至現濁現清別現作地火風等而水性終無奪矣故此直以濁相可澄合上作法可壞而以明相精純合上虗空不壞良由第三卷中已明空水皆性皆真故也又復應知吾人現前見聞覺知全體是妄亦全體是真緣見因明妄也不動不遷不還不見等真也如泥與水和在一處先須識此濁水之中有清水性然後方便去濁就清固不得捨濁水而別覔清水尤不得認濁水而以為清水也。
二應審詳煩惱根本二初總勸審詳二正示審詳。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×第二義…相佛慈利生雖急。而施教須待發心。所謂不憤不啟也。菩提心。即直深大悲之三屬願。亦是果體。菩薩乘即一佛乘。無有二三。運至寶所。圓滿六度屬行。方是真因。按位則上句欲從初信希入初住。下句欲從住後希至等覺不退轉也。諸有為相。即權小舊修行也。葢權小皆以生滅心為本修因故。彼所證無為。尚非真正。何況諸行。後偈云。真性有為空。緣生故如幻。無為無起滅。不實如空華。是也。今迴權小向於實大。故皆決定棄之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
應當審…受煩惱者。按唯識。局於心所。偏於惡法。根隨二十六數而已。此則不然。應如起信。竝該界內善惡無記及權小諸愚。以其俱為二死深源故。均名煩惱。根本暗指六根。問生死根本與此何別。答生死是苦果。根本即是六識。煩惱是苦因。根本即是六根。問根以起因。識以起果。各不相干耶。答根所引生之煩惱。意許總相。即是六識。如唯識。根隨心所。不過心王開出。而合為一體。即是心王。此可類知。是則煩惱。既即六識。當知六識為生死根本。六根復為六識根本。元是一貫。豈不相干耶。業謂現陰所造。發與造不同。造即煩惱成辦。發謂煩惱來由。生指中陰所潤。即求父母時。憎愛等無明也。誰作誰受。正令自審詳也。吳興曰。發業潤生者。此指煩惱也。誰作誰受者。此推根本也。意顯六根自作自受。
○然又當知。根即八識。八識引起六識。全是煩惱。而為苦因。六識拘引生死。而為苦果。麤論似惟六識作之。而細推實是八識自作。現觀似當六識受之。而六壞惟是八識自受故。曰自作自受。但不言八識。而言六根者。意使眾生現前易曉解也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×阿難。…位虗妄根塵。攝法甚寬。根即總指四大六根之肉身。塵即總指偏虗空之無情器界一真清淨之全心。緣此二法。總成結縛。然根身器界。雖極廣大。而的實結處至為簡要不繁。決當知而後可解也。詳下譬喻。明白可了。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…解此如以繩作結。雖諸股共成結體。而的實所結之處。惟在一股。若不真見而知之。則終不能解。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
不聞虗…故此喻顯所解六根。非指根中。無形性體。乃指六精墮於勝浮二根之結體也。以勝浮二根俱有相形。能令無留礙之妙性妄成留礙也。虗空無有相形。是彼異喻故。取以反顯根有相形有結必解也。且以密顯結解。惟有相形之二根。即是結處矣。問解結聖人。豈皆灰滅二根耶。答不然。根雖全具。而見聞十虗。互融變現。不被縛礙而已。若此則豈惟根身不縛。器界亦無留礙矣。下文可了。泛言當知結處已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
則汝現…心心意根也。此葢直指六根。乃是真實結處之體。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
六為賊…寶賊媒者。內人而引外賊者也。如世外賊。必賴家內奸人勾引指教。方能成劫也。媒喻六根。無疑舊註。賊喻六塵。然塵雖在外。而體本無情。說賊非義。亦於本經無據。今據七徵之初。佛云。譬如發兵討賊。要當知賊住處。向下便徵心處。是佛明以識心為賊也。問心說外賊。其義何居。答識是有情賊義勝。塵體即塵影。說外亦通。自劫家寶者。根引識起。顛倒分別。遂將如來藏中諸大家寶。悉皆劫為外之六塵。乃至肉身。皆不自在。經云。由汝認賊為子。迷惑無知。故有輪轉。祖師云。損法財。滅功德。莫不由他心意識。是也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由此無…越世界即世間。別經云。世間有二。一者眾生世間。即有情根身。二者器世間。即無情器界。惟此二法。盡一切法。眾生於二徧成纏縛。皆不自在。總為結體。然的實結處。不在器界。唯在六根。故迷者求出三界。悟者但解六根。今經言。由根縛故不能超世。反顯根解則不惟於身自在而於器亦超得大自在。如後觀音三十二應等。即超越之相也。標處指根明結已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
第二義…位前第一義中所言五濁是明全真起妄必須棄妄而復真今第二義中所言六根意明全妄含真必須悟真而融妄也發業無明即是業因潤生無明即是業緣此二通於界內界外總名煩惱誰作誰受正是審其根本意顯作亦六根受亦六根除却現前六根更無煩惱根本故須拔脫其黏也。
二正示審詳二初立喻二示法。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難汝…故此以結喻根塵識妄黏之相而以虗空喻根塵識本藏性也。
二示法二初委示顛倒處所合所結喻二正勸詳擇降伏合知解喻。
初中二初總示結根二別示結相。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×則汝現…越謂由汝現前六根為六塵外賊之媒反自劫其家寶由此無始以來六凡眾生世界生纏縛故於同居世間不能超越乃至二乘眾生世界生纏縛故於方便世間不能超越菩薩眾生世界生纏縛故於果報世間不能超越也下文云何況此中生住異滅分劑頭數此中者仍指六根之中生住異滅分劑頭數者即指無明別惑故知六根結相通於九界直至妙覺方能解盡同於虗空不可隳裂耳問曰舊以六識為賊今何指為六塵答曰惟其六塵為賊故云眼被色劫耳被聲劫等又名此六塵以為六衰言其能為衰害也總而言之迷則六根為內賊六塵為外賊六識為內外賊以互相為媒故若不相黏則一一皆良民矣。
二別示結相二初約眾生世界以明妄數二約世界妄數以歷六根。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難。…界觀此徵詞。當知。所說世界。但約根身。非干器界。至下再明。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世為遷…位世屬於時。故以遷流不住為義。界屬於處。故以方位定在為義。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝今當…世此界世皆約身中而言。問世無可議。界似不通。器界不動。可說東西等定位。身常轉移。何有定方。答此有二說。一者假借。謂借器界東西等。以明身中東西等也。此則在身。惟左右前後等。如溫陵所解是矣。二者就實。謂身外可見轉移。身中豈覺轉移。如世界非真不動。當亦有轉動時。雜華明世界。游行往來。過百千萬世界。而世界中人。但見不動不移。豈能覺哉。當知。身中亦有定位。界外亦見轉移。何用情計乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
方位有…三正釋世界已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
一切眾…涉首二句。泛論諸法。葢言理中本無眾生。迷而後有。一切眾生。皆由諸妄交織而成。下二句方以確指世界。身中二字。足顯惟屬根身。貿者有無交易也。遷者彼此互到也。如世行商貿遷諸貨也。相涉者。即交織不離之義。下文自明言。此世界相涉。乃織妄相成中之一法耳。夫織妄貿遷相涉。皆同一意。但上通而下局焉。織妄舊局根塵非也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
上下無…方則師云。上下無位者。指著上下皆是四方之上下也。除此別無上下。故曰無位。中無定方者。謂四隅之中也。隅以兩方交接而得名。既一隅而屬兩方。故曰無定方也。
○當結云。因此所以界數惟四也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×四數必…二此為疊數之本。故曰本數。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
流變三…千流者。自一重流至三重也。變者。變少為多也。吳興曰。一十百千者。通舉增數之法耳。謂增一為十。增十為百等。今且以方涉世。明三疊者。第一約四方。各論三世。共成十二也。第二於東方三世變一為十成三十。南西北方亦復如是。四方各三十。成一百二十也。第三於東方三十變十為百。成三百。三方亦爾。四方各三百。成千二百也。以世涉方。其例可解。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
總括始…百此中德字。義當活看。乃是用字能字之意。葢六根中。三世四方。即唯識色心假分位法。名不相應行。全依根中色心而立故。六根之功用功能。皆於自體所具。三世四方。無不圓滿。自少增多。顯其圓滿而已。似不必強配法相以傷穿鑿。況古德言。西天傳來。三疊註釋。亦止增數而已。如上岳師所解也。且此意。但是欲令選根。不得不明數量。非是正修行處。而修行正意。惟在耳根圓通。長水剋意深釋畫圖示人。乃謂修行意惟在此。是雖別有理據。而不知遮晦本修正意。智者不應惑之可也。又此千二百數。但是統論凡夫所具。未局此方。故言各滿。非即真性勝用。且如下言。此方眾生耳舌意現滿千二。亦但比餘根。稍圓而已。豈即徧周法界如佛所證耶。故知稱真聖人六根功德。數當無量。溫陵謂。此但權依世論。六解一忘。則何數量可及。斯為知言矣。統論本所數量已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難云…千所言眾生世界者只此現在身中所有遷流即名為世所有方位即名為界方位有十流數有三眾生無始以來織妄相成於一身中貿易遷流遂令世界互相涉入以此定位之四方涉彼遷流之三世三世各有四方總成十二四方各有三世亦成十二故名宛轉十二也一身而成十二即是流變一疊而為十二十二之中必各具十即是流變二疊為百二十百二十中又各具十即是流變三疊為千二百今言一十百千舉大數耳然流變三疊古無的解幽溪之釋似為近理今節錄之幽溪云第一疊約四方各論三世三四共成十二第二疊於東方三世變一為十者約剎那九世言之如根本中過去一世既變三世矣各各又成三世三三九世所謂過去過去過去現在過去未來現在過去現在平等現在未來未來過去未來現在未來無盡加前根本中一世故成十世所謂十世古今始終不離於當念也現在未來二世各具十世亦然共三十世第三疊於東方三十世一一變十共成三百四方總千二百佛意蓋言眾生世界必有方位遷流方方有世世世有方一念十方剎那九世世位生滅法爾如斯此約一剎那頃功德之數如此若一時一日豈有涯哉謂之功德者功言力德言用謂六根各有竪窮橫徧之力用也正顯界雖貿變世雖遷流而有不變不遷者在即飛光驗其不動十科顯其周圓又下擊鐘驗常莫非其事此為選圓通本根極喫緊事也私謂更有一釋言流變三疊者一疊即三四四三成十二也二疊即方方世世中各具十界則十二成百二十也三疊即界界又各互具十界則百二十成千二百也故下文意根中云默容十方三世一切世出世法。
二約世界妄數以歷六根二初明性本圓融二明用分優劣。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×總括始…百一疊為十二名數之始百二十疊為千二百名數之終此雖是一身總數而六根亦復各得其全譬如六人同觀一月各得月之全體此在妄恒真之性法爾如斯者也。
二明用分優劣但約此方眾生沉迷顛倒用中相背故於本無優劣性中而妄成優劣相也文分為二初總明二別示。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×「
如眼觀…德則師云。若一方三百。前與左右。合成九百。義不通也。當知四方各二百。四隅四百。今眼所見。前及左右。三方已成六百。并前二隅二百。共成八百。惟後方二百。及後二隅。二百不見。故云三分之二也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如耳周…德有聲為動。若者相似非實之辭。邇近也。動若邇遙者。如世人聞聲。必知遠近也。就實而論。如前經云。觀聽與聲。俱無處所。則邇遙亦屬情執非實。故曰若也。靜無邊際者。如世人聞無聲之靜。豈能度其遠近。夫圓聽十方。聞靜無際。斯根所以最優也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如鼻齅…德闕於中交者。如調適之息。出盡少停。後乃方入。於少停時。所謂缺中交也。冬月驗之可見。息既有缺。功豈能全。溫陵曰。出能取香。入能聞香。出入之中無能。故闕中交。長水曰。出入中交。共成三分。一分四百。闕於中交。故惟八百而已矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如舌宣…德孤山曰。取能言說。不論甞味。若取甞味。其功則劣。以合中知故。問宣揚二智。智者能之。愚者不能。有能不能。豈皆千二。答愚者之言。雖無出世之智。而世間之智則有之。況下文云。言有方分者。詞或局也。理無窮盡者。義徧通也。約此則世諦語言。至麤淺者。皆通至理。如祖師聞婬詞而悟道。出世智也。孔子聽孺歌而警心。世間智也。若是則愚者之言。亦具二智圓滿功德。何所差別乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如身覺…德孤山曰。離一合雙者。離中不知。是缺一分。合時能覺。有違有順。故具二分。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如意默…德默容者。異前宣揚也。彼是能議。此是能思。問約通達一切法者。則能包容盡際。而未通達者。無有此能。何均千二。答意根本具此能。而愚者不能引發。非意根之罪也。譬如剛刃本能解斷。而拙工不能磨礪。非刃之罪也。今但約其本具。故說一切圓滿。備顯六根數量竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難汝…劣二別示六初明眼根相至六明意根相。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如眼觀…德四方各二百四隅各一百共千二百前方全明指正方及二隅共四百也後方全暗亦指正方并二隅四百也左右旁觀句言左右正方各二百亦皆見也三分之二句總筭見八百而不見四百也三分言功者性本具也一分無德者用徧局也。
二明耳根相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如耳周…德言聞動之時似有邇遙此特循業發現之妄情聞靜之時元無邊際此乃在妄恒真之體性也。
三明鼻根相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如鼻齅…德出則取香入則聞香兩停之際則無功能故云三分闕一。
四明舌根相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如舌宣…德舌有二用一者知味二者言譚若約知味其功則劣今約言譚其功則勝幽溪云但舉宣揚顯舌之能非謂不宣揚時便不具德也言有方分者世出世法不同故理無窮盡者麤言細語皆第一義故。
五明身根相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如身覺…德離時一總不知故為一合時兼識違順故為雙也。
六明意根相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如意默…德諸法所生唯心所現現前一念介爾之心本自豎窮橫徧縱令昏迷倒惑其體無變故曰默容一切諸法。
二正勸詳擇降伏合知解喻二初勸簡略明二因疑廣示。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難。…滅逆者。不順其流也。欲即五塵。即名五欲。雖意所獨緣者。亦但五塵之影。此葢六根流逸奔塵。而成無邊生死。是謂順生死流。旋根脫塵逆之。而不順之也。返窮流根者。謂從淺至深。務令生死源竭也。其實六根。既為煩惱根本。即是生死深源。至無生滅者。妄窮真現。證極真寂滅理也。按後觀音圓通入流忘所等。即逆生死流。聞所聞盡等。即返窮流根。寂滅現前。即至無生滅。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
當驗。…滿領納塵境為受。發作功能為用。六根皆具此二。故曰六受用根。諸誰字。正是令其推詳也。合謂合中知。離謂離中知。近性為深。遠性為淺。通滿一意用具為圓通。用缺為不圓滿也。今詳六根。眼耳為離知。鼻舌身三為合知。意雖多離。而五俱意中。鼻舌身三。亦屬合知。是則兼合。而非純離也。耳意所緣靜滅為近性。謂初旋耳根。即捨動入靜。靜絕暄亂。故近性也。纔旋意根。則離生入滅。滅無生起。亦近性也。眼鼻舌身所緣暗塞淡離為遠性。以暗則不明。塞則不通。淡則無味。離則不覺。皆於性靈。遠不相似也。圓缺經文顯然。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若能於…倍此科結處雖顯勝進。而初文實欲其自悟決擇一根而修也。上科本令其於六義中推詳謂離合淺深圓缺也而今但云悟圓者。語略也。葢選根取離深圓而捨合淺缺。今以六義推驗。則隱然惟耳根全當其選也。良以眼雖同為離知。而深圓不及也。舌雖同其圓滿。而離深不及也。意雖同其深圓。而純離不及也。然則離知近性圓滿三義具全者。惟耳根而已。故此文義當補云。若悟離深圓根云云。乃至得循離深圓通。與不離不深不圓之根。日劫相倍。其義方全。但佛語影略。文雖省而意則具。最宜知之。後偈云。初心入正定。遲速不同倫。即日劫相倍之意也。織妄業流。即塵欲交結流生死也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我今備…是湛圓明。即第一決定中。圓湛不生滅性。足顯前指根中之性。無疑也。本所二字。明眾生現今本具箇箇皆同。非由修行造作而然。意實雙兼統論。與揀別二科之意。皆本所數量也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
隨汝詳…進問悟擇何分。答朗然無疑謂之悟。決定取用謂之擇。然但不與說破何根。且先令其自悟自擇發明。即與其說增進之漸次也。增進者。即漸次修行功夫矣。故此科合下科屬修。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
十方如…劣此即如偈云。聖性無不通。順逆皆方便也。雖說如來實談本修因時最初方便。但因統論十方。則隨方之機。千差萬別。故諸門皆可入證。無優劣也。然文雖局界。而七大實亦兼該矣。問後偈云。十方薄伽梵。一路涅槃門。指耳根也。此何通之。答彼雖亦云十方。葢取觀音一類之機。以觀音同機亦徧十方三界故也。今此十方。更是統論。不局一類之機。故有多門矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
但汝下…入下劣。謂具足煩惱。四住尚紆。圓自在慧。則備達法門。頭頭可入。無復遲速之殊者也。此實深位方能。非初心入正定者可能也。故我下正以結明擇一之由矣。問觀音豈亦下劣之類。答約今現位。雖是如來。而本其初心。亦從博地。且最初方便。雖諸佛亦皆各隨一方之機。入一而已。豈止觀音乎。又阿難入一之後。則一入一切入。而圓自在慧。當亦現前。豈終於下劣哉。出擇一由已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
入一無…淨此科屬證。令一門而入者。即從一根而解也。恐阿難疑。其但解一根。餘根尚縛。故結示以一解一切解也。按後圓通。則當以聞所聞盡為入一無妄。然一根返元。則六根解脫。由是而見所見盡。乃至知所知盡。即六根一時同淨也。夫上來六義。推驗耳根。既已密示。且由悟而修。由修而證。則解結功夫大槩已略周矣。開示解結一周已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難汝…淨夫六根優劣不同可謂全體虗妄而仍各具竪窮橫徧功德則又全妄含真故須從此返妄歸真而以真融妄也生死欲流者通指二種生死皆因於法有所取著總名欲流返窮流根等者追斷生滅根元以契無生滅性也當騐此等虗妄六根誰合於性誰離於性誰合而深誰離而淺誰合且深而為圓通誰離且淺而不圓滿從此定境修觀則遲速永殊故須詳擇也無始織妄業流即下文所明六根生起之相由其皆是織妄所成故一一根中皆具五疊渾濁必須逆而澄之餘文可知。
二因疑廣示二初疑請二廣示。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難白…淨此問但從悟圓入一科中而來。且於悟圓科中。但問前半。如何是流如何逆之。於入一科中。但問後半。如何惟令入一。如何便能解六。的明此之問意。方了後之答文。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難白…淨意謂根既有六云何止須一門深入此躡近文而起疑也。
二廣示二初約研破總示二約行相別示。
初中三初就法研破二借喻顯理三以法合喻。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛告阿…得須陀還小乘初果也。此云預流。謂小乘從賢入聖。至一果。方預聖流也。金剛經。佛自釋云。須陀還名為入流。而實無所入。以不入色聲香味觸法。名須陀還。按此既出金言。而復與此經孚合之甚。宜惟取此。良以。不入六塵。即逆生死欲流也。三界眾生世間者。以四住見思皆界內所斷。非已出世間者所斷也。孤山曰。見諦所斷之惑。即八十八使也。修道所斷之惑。即八十一思也。
○見謂見道位中。葢小乘初果。屬見道位。初果方斷我執分別。而分別曰見。故此亦名見惑。即十使。對三界四諦。所疊八十八數。此是阿難初果已滅者也。根中虗習。即是思惑。所謂我執俱生也。根即第八賴耶識。以相宗呼此識為根本依。積生若釋為多生。則似與無始相重。今釋積為種子。生為現行。虗習為習氣。即四使。對三界九地。所疊八十一數也。又當知。根亦即是六根。但相宗唯目八法所成故。屬無情色法。此經直指根中六精心體故。即賴耶。是以後文觀音圓通根盡。即當七信四果也。要因修斷者。屬小乘修道位中所斷也。小乘以二三果。屬修道位。方斷思惑。阿難未入修位。故猶未知所斷也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×何況。…數此中。仍指根中以離賴耶諸惑無依也。孤山曰。生住異滅。即同體無明也。分劑頭數。謂初住以上。至於妙覺。四十二品也。
○同體無明。總攝法執中。分別俱生微細之惑。所謂塵沙無明。合為一住。天台目為界外見思。是也。按起信論。三細中之業相是生相。三細之後二六麤之前二為住相。六麤之三四為異相。第五為滅相。而第六不與焉。疏釋四相義。以最初心動為生。以法執堅住為住。以內外人我為異。以周盡終極為滅。此約順流之相。若約逆斷推人。則十信覺於滅相。二乘三賢覺於異相天台判。圓七信齊於小乘極果。此與三賢配之。恐非圓教三賢。而前言十信。亦似別十信也。再俟考之初地至九地。覺於住相。十方乃至如來覺於生相。理實如來方於生相現量親見。而法雲地。但是此相中發覺初心耳。故知此之四相。葢取順流中。從微至著。逆斷時。自淺之深。通該五住以立。非取一剎那所具四相也。分劑頭數者。明數量極多。非二乘所測之境也。良以。麤分四十二品。細分則應無量矣。此科大意。答前汝問。如何是流。即汝未斷之思惑。及塵沙無明別惑。是乃欲流。尚在所當逆斷者矣申惑執尚深已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×阿難。…語既言體一。即當用通。則計之為定一者。真妄計非實也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若此六…承若言體六。即當用不相隨。今既相隨。則計之為定六者。亦妄計也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是故應…六非一二句開說。非一終六。則一不可定也。非六終一。則六不可定也。且非一兩字。斷定之辭。終六者。即用不相通之意。此二字釋上非一之故。言由用不相通。所以決定非一也。非六兩字。亦斷定之辭。終一者。即用乃相隨之意。此二字釋上非六之故。言由用乃相隨。所以決定非六也。末二句。結定雙非。以竝遣一六之惑。切不可更添雙亦以成矯亂之過也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…生此根既非六而又非一。眾生惑之為六為一者。果何故哉。推究而言。根之本體。元非一六。由無始來云云。顛倒即惑業。當論中三細五麤。淪替即苦果。當論中第六麤也。圓則用具而本非一。湛則體一而本非六也。一六義生者。謂博地凡夫。執之為六。淺解學者。執之為一。而曾不達圓而非一湛而非六之本真。復何一六之可得哉。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝須陀…一約孤山所引金剛經。不入色聲香味觸法。此但六塵消歇。然根以了塵為用。塵既不入。則根之六用。已即不行。又此但說用之不行。非即體盡。四果方能體盡。按後觀音圓通。動靜不生。即此六銷。聞所聞盡。方當體盡。猶未忘一者。約孤山釋。為執有涅槃。不差。然不止初果。四果亦然。以彼道成盡晦六用為灰斷涅槃故也。此正所謂淺解學者執之為一也。然所以說此者。以凡夫執六。人皆知之。二乘執一。人或未達。故此判屬示之。以見與凡夫執六者同一妄而非真耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如太虗…空虗空喻圓湛之性。羣器喻六根之相。器異者方圓長短等也。然器異本無干於虗空。因參合而遂謂虗空有異者。誠妄也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
除器觀…一器未參合之先無故。而豈說空一。今因除器而後說一。斯亦對待妄立。非本真也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
彼太虗…一首二句。破正計也。因參器而說空為不同。不同即異也。因除器而說空為同。同即一也。此但徒有言說。而虗空豈為汝之言說。而真成同與不同哉。此已將上一異雙遣也。末二句。防轉計也。更略一層。葢上文因破異而復立為一故。一異己竝遣矣。今恐因破一而復立非一。故此復加何況更名。所以重將一與非一。復竝遣之。舉喻已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
則汝了…是此須將喻中三科一一合之。初合從一成六喻云。彼圓湛性。結滯六根。由根六而遂謂性六。殊不知。根六本無干於圓湛。因結滯而遂謂性六者。固妄計也。次合除六說一喻云。銷六根而立性為一。殊不知。根未結滯之先無故。而豈說性一。今因銷根而後立一。斯亦對待妄立。非本真也。末合真體無干喻。亦作兩節。先合破正計云。因結根而說性為六。銷根而說性為一。此亦徒言說。而圓湛豈為汝之言說。真成一六之殊哉。此已將上一六竝遣也。末合防轉計云。因銷六而立一。一六固已墮於俱妄矣。何況因破一而更名非一。則一與非一。喻妄無已也。意恐破二乘涅槃之後。而復有人計非涅槃。故重遣也。然此根性一六俱妄。何殊虗空之與器形乎。故曰亦復如是。此科大意。答前問云。由此根性本無一六。所以一解而六即消也。申一六由妄已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由明暗…色首四句。初成見精。上二句。單舉塵相。相形者互顯也。下二句。正成見精。妙圓指性妙亦湛也。粘染著也。粘湛發見。且言湛性被粘。而初發妄見。根未結也。中四句。次成勝義根也。上二句。表成勝義見精。承上而言。即粘湛發見之見精。所映之色。即明暗等所成之根。即內四大勝義根也。根成則是顛倒。從塵有見矣。下二句。檢異浮塵根元者。表其為浮塵根之本也。目為清淨四大者。明其雖屬四大。而其相最為微細。聖目天眼。方能見之。凡夫莫覩。非浮根所能比也。末四句。後成浮塵根也。上二句。定名示相。因名眼體者。因有勝義根。為之本元。方成眼體。如蒲萄朵者。麤相顯著。凡夫共見也此二句或可屬上勝義。既曰聖等可見。非無相狀。故表其如葡萄。令不見者知也。若是則體者謂能見之實體也。下放此下二句。檢異示流浮根者。明其為麤浮之根檢異勝義也。四塵指其體也。即色香味觸二根雖麤細有異。要皆以能成地水火風。所成色香味觸。八法為體。今於勝義。說四大浮塵。說四塵者。就名而互影也。流逸奔色者。是乃聚見。於眼顛倒。從塵發見。循色流轉。惟以色為所緣之境。二根分屬全依擕李而但變其文耳。下五根大意。準此類推之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由動靜…聲相擊者。互不相容也。卷包攬也。與結意同。奔聲即循聲流轉也。餘竝準上。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由通塞…香相發者。互相引起也。納吸取也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由恬變…味恬即是淡。無味之味也。變即五味之總。有味之味也。以無味有味相對。而成兩端耳。參雜和也。旋取曰絞。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由離合…觸摩際交也。摶攬取也。腰鼓俗名杖皷。顙腔也。細腰而以革瞞其兩頭。狀似人身。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由生滅…法不云意體。而言意思者。以意之浮根即肉團心。孤山所引。正法念經。狀如蓮華開合。是也。然在於身中。人不可見。故用思字。以明有思量處。即意根所在也。如幽室見者。檢非日中所見。以前五根對塵。實體共見。明了如日中之見。意根對塵。獨影自見。隱暗如幽室見物也。此亦但狀其知體。非象其浮根也。形擊結卷等字。但是變文無大差殊。不必過於分析別明。已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛告阿…一須陀洹此云入流初果之名積生無始虗習指思惑此中者指六根之中生住異滅分齊頭數者指無明別惑得六銷者不入色聲香味觸法故未亡一者未知根結之元故由未亡一故仍於根結作定六之見不信一門深入六根同淨之法也。
二借喻顯理。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如太虗…一太虗空以喻真性羣器以喻六塵由器形異名之異空者以喻由彼虗妄六塵分圓湛性而為視聽覺察之不同即上文所謂一六義生亦下文所謂從真起妄六用偏局也除器觀空說空為一以喻六銷未亡一也彼太虗空等者以喻上文非一非六亦喻下文六根互用無上知覺覺明圓妙也。
三以法合喻。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×則汝了…是浮根四塵如器根中之性如器中空非六非一也。
二約行相別示二初明從真起妄六用偏局二明返妄歸真六根互用。
初中二初別示生起之由二總結偏局之相。
初中六初示眼根結相至六示意根結相。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×由明暗…色此正顯示所結之相令人知所解也蓋自妄為明覺因明立所法爾便有明暗二種相形由是於妙圓性中黏彼明湛而發見精見精暎於明暗等色結色成勝義根此惟天眼能見肉眼所不能見故名清淨四大因名眼體如蒲萄朵者指勝義根虗妄相也既有勝義便有浮塵眼根以麤濁四大為體常流逸而奔色是謂迷真成妄故有眼根也此中明暗即自心相分湛即自心見分黏字暎字正與前文相織妄成織字義同所以舉根必具塵識舉塵必具根識舉識必具根塵而一一法中皆有五疊渾濁也。
二示耳根結相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×由動靜…聲妄為明覺即是無明初動之相乃至相待生搖堅明立礙名為動靜二種相擊亦即自心之相分也餘例前釋可知。
三示鼻根結相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×由通塞…香晦昧為空便有通相結暗為色便有塞相故名二種相發亦自心之相分也。
四示舌根結相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×由恬變…味熾然成異便有變相因異立同便有恬相恬者淡也非甘也此二種相參亦是自心相分。
五示身根結相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×由離合…觸既有能所便有合離此二相摩亦是自心相分。
六示意根結相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×由生滅…法無明初動既非生妄見有生諸法變遷亦非滅妄稱為滅此二相續亦是自心相分如幽室見者眾生所計六塵緣影為自心相也浮根四塵約肉團心而言。
二總結偏局之相。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難。…光孤山曰。由彼覺明。真明也。有明明覺。妄明也。迷彼真明。故云失彼精了。成此妄明。故云粘妄發光。
○此雖推重無明。再研經意。惟重粘妄二字。即染著於塵之謂也。粘妄發光。即先見精等初成。然後攬塵。以結諸根。此染塵為成根之本。是以下科一忘塵而結自開也。三申根結由塵已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×是以。…奇此猶泛論離十二塵元無六根。結體非正教脫塵之功。功在下科。無有見體者。無聚見於眼結滯為根之妄體也。非是并其照用自在之常體而俱斷滅也。餘五準此。此處看得明白。下文方知阿難為謬解妄辯。此若不了。下文徒信佛語。而阿難之難。終不能解也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝但不…相不循。即是旋根。不復奔塵。功夫。此以耳身舌鼻意眼為序者。佛言隨便自在。無他意也。有為屬生滅法。十二塵相。皆生滅法。故云諸有為相也。夫一大功夫。惟在不循二字。所謂簡則易能。真圓頓上乘也。但學者珍重。而勿輕忽。方能得其力矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
隨拔一…耀首句。言非是教汝六根齊拔。但當選一圓根。旋倒逆流以拔之。此與後觀音意同。脫粘即是忘塵。內伏即是盡根。伏歸元真。即是歸一精明。發本明耀。即是心光融洩矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
耀性發…脫此即一根若返元。六根成解脫。所以答前入一門而六根一時清淨之問也。正伸解結。以酧問已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
不由前…用首二句。外不由塵也。知見。舉意眼而該餘四也。由塵起見者。如眼因空明而後見等。今心光徧照。則塞不能礙。暗不能昏。豈假外緣。所謂不由前塵起知見也。次二句。內不循根也。明不循根者。照用徧周。不用勝浮二根也。寄者權假之意。寄根明發者。但權假二根。示為照明之相。而實不全由也。故佛菩薩之視。不俯仰。不迴轉。葢由不全用根故也。設隨世相。亦權假表法非真也。末二句。結成互用妙也。由是者。因此外不由塵。內不循根。根塵雙脫之故。方成此妙也。互用者。如眼能聽耳亦能見之類。是也。良以。心光既徧。六用皆周。故六門互通理之自然矣。孤山所謂。似如法華。真如華嚴者。當取於真。蓋此妙由於無漏性發。非同法華尚假果報之力故也。斯於眾生世界。無復縛礙。而內之根身。既已得大自在矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難如…寄言六根虗妄結相別無他因秪由覺明真性有妄明之明覺遂失彼精了之體黏彼妄塵以發妄光假名為視為聽為覺為察也前云黏湛約所黏能今云黏妄約能黏所能所雖殊虗妄則一是以汝今等者意顯因於迷妄故成偏局與前文聽不出聲見不超色義同非謂六根一總無性也。
二明返妄歸真六根互用二初明返妄圓拔二明歸真互用返妄如除器互用如太空也。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×汝但不…脫不循二字即是下手親切工夫猶上文不隨分別之不隨二字二卷中遠離諸和合緣及不和合之遠離二字亦猶下文棄生滅之棄字知見無見之無字不取無非幻之不取二字乃至旋流獲無妄之旋字也一脫一切脫未有耳既不黏動靜而餘根尚黏合離等者故名圓脫但初拔時須向一根下手耳。
二明歸真互用二初證互用之相二明互用所以。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難。…念此恐凡小久執。六用必循。於根驟聞。明不循根。疑而不信。故引此證之。令其信極也。孤山曰。殑伽。河名。此云天堂來。以其自雪山頂無熱惱池流出故也。溫陵曰。驕梵受牛哨報。故曰異舌。舜若多神主空神也。其質如風。而能覺觸。
○空神多劫以無身為苦。如來放拔苦光。映令暫現。身觸則樂不可言。然則纏空外道當知警矣。溫陵曰。修滅盡定。得寂聲聞。意根斯滅。如大迦葉。雖滅意根。而能了知。孤山曰。那律等六人。或是凡夫業報。或是小聖修得。斯皆妄力。尚不依根。何況圓脫。豈無互用。情界脫纏。成互用妙。已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×阿難。…覺言有次第。理實諸根圓拔。則二妙齊臻。故此首二句。重牒起也。內瑩發光者。心光融鎔。洞徹表裏也。浮塵畢竟虗法也。器世間似有體法也。諸變化相。總該山河萬物染淨苦樂等相也。前於奢摩他中。但方了妄即真。此則親證實到。故無情滯相。為心光所鎔。還本覺體。所以如湯銷冰。應念成覺也。夫山河大地。既皆自心純覺之體。則番苦作樂。變穢為珍。乃至大小互融。一多不礙。無所不可。如後觀音三十二應等。得大自在也。是知。六根未解。非惟器界不得自在。雖根身亦不得自在。六根既解。非惟根身得大自在。雖器界亦得自在矣。此學者但當解根。無勞出界也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…眼聚見於眼者。謂見性本周法界顛倒。故但聚於眼。離眼別無也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若令急…類此中依吳興。下文作合眼者循繞他人之體。則此六根二句即當指合眼者所對之他人方通。然譯文闕略。仍當補云。正合眼時。設復有人。當其前立。則六根莫辯。手足何分乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
彼人以…同吳興曰。彼人即指合眼之人。循體謂繞他人之體。知覺是同。言暗中知覺與明中所見不殊。即事以驗竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
緣見因…昏緣見因明者。緣塵之見。尋常必因於明也。暗成無見者。即合成暗相科也。不明自發者。即暗中知覺科也。末二句。斷定滅緣決不礙見也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
根塵既…妙根塵銷落諸緣滅盡也。承上滅緣既不礙見。則根塵銷。而豈不決發圓通乎。圓妙即圓通。乃根身器界大自在之境也。通前開示重申二科。則解根下手功夫略已發盡。但未說出一門的指何根而已。學者宜當反覆潛玩。則圓通修證。思過半矣。又通前二義論之。前一義為略示因果全功。令懸知究竟極果。後一義為詳示初心方便。令切曉下手功夫爾。分門以定二義已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
不由前…念䟦難陀此云賢喜殑伽河名驕梵鉢提此云牛呞異舌者不與尋常舌根同也久滅意根者斷盡俱生我執無復如幽室見之相可得也歷引諸證雖或是業果或由得道其為明不循根則一而已。
二示互用所以又三初示妄體本真二指現量為證三示以修顯性。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難今…覺浮塵諸變化相本即無上知覺所謂此見及緣元是菩提妙淨明體也隨無明染緣如水成冰用智慧淨緣是冰化水而云湯消冰者湯之與氷同一水性但智慧火能融無明堅執喻之以湯此約修德顯示翻迷歸悟故名曰化若約性德無減無增更非二物則曰煩惱即菩提生死即涅槃矣。
二指現量為證。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難如…同上雖拈示六根互用若事若理皆已彰明猶恐執迷之人謂是由修所成不關性具故更舉世人現量為證也世人所有妄見僅僅聚在眼根設令急合暗相現前則他人雖在其前六根黯然頭足相類然使彼合眼人以手循他人體外繞一匝則眼雖不見而頭足一辨知覺是同豈非明不循根之一證乎古人有以夜中摸著枕子為大悲千手眼者亦是此意。
三示以修顯性。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×緣見因…妙承上指示眾生知覺之性本不藉於眼根但彼一向緣塵之見因於明相故暗時便成無見若能稱性起修發本明曜使曜性不藉明緣而能自發則諸暗相永不能昏由是根塵之妄既銷云何覺明本性不成圓妙極果乎正明二義竟。
二決通疑滯二初明因果俱常決通初義二明結解無二決通次義。
初中二初疑問二示答。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難白…應第一義門反決必同科中文云。若於因地。以生滅心。為本修因。而求佛乘不生不滅。無有是處。阿難所按。葢按斯文也。名目相應者。要因果二地覺心同一常住。然後可爾。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…智七果皆取如來究竟證極。不取在纏理具者也。菩提取萬德莊嚴號無上者。涅槃取五住淨盡號無餘者。與夫究竟真如證得佛性離垢白識出纏空藏轉識鏡智。皆果位所有。非因位能共者也。菴摩羅。此云無垢。與大圓鏡智。皆轉第八。所成皆同。照萬法故。規矩云。大圓無垢同時發。普照十方塵剎中。但圓照萬法而無分別處。名鏡智。分別一切而無染著處。名淨識。故楞伽經云。分別是識。無分別是智。此因二名對舉。暫以分屬。如此非謂是智皆無分別是識皆有分別。良以。識有無記為性者。智有分別為體者也。問此二何異前之智果。答彼乃一切種智。三諦圓照。此二多照俗諦。是其差別也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是七種…壞斷盡無明曰清淨。具足性德曰圓滿。不可破曰堅。不可動曰凝。金剛王即常釋寶。而金剛經釋有堅利二義。今獨取堅義。以合常住不壞。葢七果皆一成永成。無復變也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若此見…體根惟略舉前二。塵乃略舉前六。以該其餘。總言根之離塵無體也。領前統論離塵無結科。而謬疑爾。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
猶如念…有念心即六處識心。領前最初三番破心中。第三名其無體意也。言佛前破識心離塵無體。今此六根。亦離塵無體。豈不同於彼心乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
云何將…果言既離塵無體。則是畢竟斷滅之法。然佛既言。生滅為因。不可獲常住之果。以其不相應也。今何以斷滅因而修七常住果乎。因果相違已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…滅此單舉眼根例該餘五。然此科亦但牒前說因為斷中文。首二句迭疑因斷滅科也。次二句迭疑同妄心科也。言此根性與前佛所破之識心。何所差別乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
進退循…所進退者。前後反覆也。循環者。周而復始也。微細者。檢異麤心也。無我心者。無心體也。無我心所者。無心處也。同前最初破心無體。破心無處矣。心所非謂相應法也。據此科意。全將根性疑同識心無體亦無處也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
將誰立…覺真因方可尅果。今因尚斷滅。其誰成果乎。此亦全領最初破心文中。佛言塵非常住。若變滅時。則汝法身。應同斷滅。其誰修證無生法忍。大抵既惑根性。全同識心。則全將前破識之意。而轉以破根矣。據今現說斷滅已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來先…常上科據如來今說根性是其斷滅。此科考如來先說根性多許其湛精圓常。若作四義。澄清不動曰湛。靈明不昧曰精。充滿法界曰圓。體恒不滅曰常。或以湛精。即指六精。則但以圓常為二義亦可。此科總取前十番示見義。故曰如先說也。示見十義。圓常二字。收之殆盡。不動不滅不失不還。皆常義也。不雜不礙不分乃至不偏因緣自然。皆圓義也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
違越誠…者先說根性圓常。後說根性斷滅。故曰違言成戲也。戲論如矯亂之語也。云何二句。明其不得為聖語。稱理曰真。不虗曰實。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
惟垂大…恡蒙謂根暗而不了佛言。恡謂疑滯而不果進領也。阿難錯解佛語以謬難已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難白…恡智德無二障名為菩提斷德無二死名為涅槃不妄名真不異名如不壞不變名為佛性分別一切而無染著名菴摩羅識惟一真心更非他物名空如來藏洞照萬法而無分別名大圓鏡智若此見聽下因前所示迷妄偏局之相而翻疑真性為斷滅也言此見聽等六根離明暗等六塵畢竟無體猶如初卷中所徵念心離於前塵本無所有云何將此畢竟斷滅為因而求不生不滅果耶蒙恡者由蒙昧故執著也餘文可知。
二示答三初斥迷許說二指事除疑三會通結示。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛告阿…識首二句。以其務多聞。而不暇盡漏。見多聞功專也。非責其不盡漏也。顛倒即錯誤之惑也。徒知顛倒所因者。徒知顛倒。為諸妄所因也。真倒未識者。葢多聞之人。徒記顛倒名字。亦知諸妄皆因顛倒。而實不知何為真實顛倒。亦如說藥人而實未見真藥者也。及至真倒現前。實未能識。亦如真藥現前實未能辯也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
恐汝誠…疑首二句。言我若不設方便。直說根性為常。恐汝云云。末三句。正許設為方便而與之除疑。葢擊鐘引夢。皆塵俗易曉之事故也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛告阿…識但知六根全體是妄不知全妄之中真性不滅也。
二指事除疑又二初詰根塵顯迷倒二就聞性示因常。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×即時如…聞今我俱作有字方玅。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
鐘歇無…聞今仍作有不聞。宜作無聞。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
時羅睺…聞今字同前俱亦作有。夫審有審無。似乎兩次足矣。何用第三復審。葢此復審。甚有關要。至下申正義處。必用此三。臨文再為指出。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問阿…聞不仍作無音。即本聲響。乃虗谷應聲之影也。此之確定。要令眾等親口自言。或有或無。但惟是聲。無關於聞也。問聞答聞已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來。…聲汝今二字。不如今有二字為妙。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
少選聲…聲此與下科爾今。俱應作今有讀之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
有頃羅…聲少選有頃。皆言少時也。關要同前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問阿…聲首句不如只言云何有聲。此與上文數字。譯文傷巧。故皆換字代讀。義自顯現。葢變文圖巧。不如顯義為高也。兩番問答已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
大眾阿…亂聲聞報答無定。即真矯亂。而凡小素無智眼。混濫無分。隨口而應。殊不自覺。故激責令問。因問與說也。葢聲聞雖以雙審有無。只歸一邊。今乃二俱隨應。真混濫矯亂之答也。理實只當答聲有無。豈可混答聞之有無哉。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…知此中方顯。若無第二聲之擊。竝無第三次之審。則此破何所施乎。故曰第三之審。甚為關要也。鐘聲更擊汝云何知者。言聞既隨聲。已滅更擊。應當不聞今更擊仍聞。豈云隨滅。而遂言無聞乎。知字即第三次所審知有之知也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
知有知…者首句。迭表生滅惟聲也。言知有知無者。謂所知之有及與所知之無也。故惟重有無二字。不重知字次三句。迭表有無不關於聞性也。豈彼聞性為汝有無者。言豈是聞性因聲之有無。而亦為汝成有成無哉。此皆迭申正義。而破意全在。末二句聞實云無者。縱詞也。言若果隨於聲盡即無也。誰知無者。奪詞也。言我第二次審。汝復將何性。知其為無聲乎。此科之破。恐彼承前破。而轉辯之曰。初擊既久。揣知聲滅。而聞亦隨滅。及其再擊。不妨聲生。而聞亦隨生。故即用此科。末二句。義以破之云。若實聲滅而聞亦隨滅。即應聲無而不知無聲。然則汝當次審。是誰知其無聲乎。先破滅無之見已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是故阿…無此方剖決斷定生滅與不生滅者。文似重前。而此實更有交互之意。不同前文。首二句。聲於聞中。實有生滅也。末四句。聞於聲中。實不隨生滅也。非為汝當另讀。聞字連下句讀之。言非為汝聞聲之生滅。即令汝聞性亦或有而或無也。破申正義已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝尚顛…性首四句責迷也。意謂斷常縱使難定。根塵宜當易分。今惑聲為聞。尚於易分者。而不能分。何恠以根中之常性而惑為斷滅。此固於難定者。益不能定也。理實凡小不能決定信根性為常住者。病根在於根塵混濫。而麤心未能斟別。故佛擊鐘。詳審發其混濫。然後與申明之。最為妙示也。末四句。戒其止謬辯也。加閉塞開通者。似明浮塵根亦與聞性無干也。擊鐘驗常已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如重睡…米輕睡者。有聲即醒。不成斯喻。故惟取於重睡。眠熟者睡濃時也。搗練砧聲也。舂米碓聲也。或二事竝作亦可耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
其人夢…鐘睡中昏識。境多顛倒。聞外聲而誤作別音。此其常事。或鐘或鼓。二俱雙取亦可。以後文互影故也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
即於夢…響此但取聞聲。即為根性不昧。不論其誤與不誤也。夢中分明見其撞鐘。其聲實是杵音。故於夢中恠此鐘聲響同乎木石矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
於時忽…響夢中恠鐘。醒時說皷。互影略也。驗夢不昧已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…昏搖即動也。靜搖即動靜二塵也。復加開閉通塞者。兼肉耳也。言此夢中豈惟動靜雙離。兼亦根塵竝捨。其實睡中之人。舉身皆忘。豈猶記肉耳之開閉通塞。汝疑動靜雙離根性斷滅。即當此之睡人動靜根塵俱忘之時全應無覺也。今乃猶能分別杵音。則聞性離塵不滅。宛有明驗矣。復何疑哉。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
縱汝形…滅此猶更進一步。令知非惟睡中不昧。即當因此并信死後亦不昧也。云何為汝銷滅者。言豈為汝形之銷滅。而聞性亦與之俱滅乎。此處阿難仍當更有一問。問云。既此根性。動靜無關。生死不礙。如來何言離動離靜元無聽質乎。如來應答云。我言離塵無聽質者。為無聚聞於耳。結滯為根之聽質也。此質若忘。則徧周法界之聞性。方以全彰。豈令番成斷滅乎。此方明出元無聽質之故。顯其自是阿難謬解。非佛自語相違也。不然則佛前言離塵無質。後言離塵有體。終無以解自語相違之難矣。故此問答。理應有之。而經文缺者。秪由阿難承擊鐘引夢之巧示。親覺根性常住。自悟前難為謬。不復重徵。以致後之學者多不知元無聽質者指於何質也。此意從來人所未覺。補明甚有關係。智者詳之。吳興曰。前阿難通疑六根塵離無體。如來所以別顯聞性為常。誠欲發耳根圓通之機也。
○故後偈云。聲無亦無滅。聲有亦非生。乃至縱令在夢想。不為不思無。皆取於此也。引夢驗常已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×以諸眾…常循諸二句逐妄也。統言循塵流轉。略舉色聲。以該攝餘一切塵也。末二句迷真也。不悟根中之性淨而不染妙而不縛常住而無生滅也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
不循所…轉上科逐念流轉而不開悟。但屬於惑。此中不循所常者。即不守根中所具常性。逐諸生滅者。流逸奔塵。造諸塵業也。生生流轉者。乃指六趣遷流苦果無盡也。而惑業苦三。具足無缺矣。迷常故墮無常竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若棄生…常上句不逐妄也。即不奔諸塵。下句惟守真也。即旋根反照。所謂脫粘內伏也。理實即後圓通入流忘所功夫耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
常光現…落首句即伏歸元真。發本明曜也。末二句。正六解之相。據文則十八界俱已竝銷。理實盡根。而餘自盡矣。即前所謂耀性發明。諸餘五粘。應拔圓脫矣。按後圓通應齊聞所聞盡。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
想相為…明此中塵垢非指麤者。良以。上科根塵識心悉以銷盡故也。今言到銷落之後。心中純想湛一之體。即所想湛一之相。更是一種最細難除之塵。識情亦非麤識。即對此湛一。為能想之心。亦名法愛。以其不捨湛一之境也。即此法愛情念。更是一種貼體難刮之垢。若能於此二俱遠離。則法眼當下清明。以麤細塵垢淨盡無餘故也。按後圓通。此科應齊盡聞不住。乃至寂滅現前。至此則湛一亦忘。何六根之可結哉。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
云何不…覺上法眼清明。似方至於初住。今即許以究竟極果。良以因地真正。則果無紆屈。而從初發心。必成正覺矣。驗釋根性斷滅疑已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
恐汝識…亂初答無聞為非次答無聲為是文亦可知。
二就聞性示因常。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難聲…滅此正就虗妄根塵中點出不生滅性以為真正修因也正取能聞舂擣之性不取惑為鐘鼓之情以惑為鐘鼓是獨頭意識顛倒相故。
三會通結示又二初明迷故常即無常二明悟故無常即常。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×以諸眾…轉二明悟故無常即常。 X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×
若棄生…覺棄生滅者棄其於真常中妄見生滅之情見也守真常者守其即生滅中本自真常之性體也想相為塵元無實塵識情為垢元無實垢今能了達則當下遠離而法眼自清明矣。 X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×
大佛頂萬行首楞嚴經卷第四