大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經卷第五一名中印度那蘭陀大道場經，於灌頂部錄出別行
阿難白…解所結之元。意謂。離此六根。向上別有深根。以為結之本元也。此特阿難妄生擬意。必有此元。而謂不知者。必不能解耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
從無始…瘧此敘皆為不知結元。終不能解也。諸無明。即五住地也。俱滅生者。常淪生死也。阿難正以此俱生無明。方為生死結根。所謂結元也。豈知六根即是哉。得善根名出家者。謂所得有學小果也。隔日瘧者。謂得果時。暫似解脫。而入生死時。依舊被縛也。理實不止有學。雖彼無學羅漢。不涉生死則已。涉則成縛。正由不達結處。不關識心。雖伏斷之。終不得脫。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
惟願大…解云何是結者。云何是結之本元也。從何名解者。言作何法以解之也。經文語略故。人多未明耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
作是語…示翹者如鳥張翼而望哺也。阿難別求結元已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難白…示上文所示六根生起之由不惟結相宛然亦且結元斯在但由阿難俱生惑覆不達六根即是結元故重致此請也猶隔日瘧者須陀洹人見惑已斷思惑未除入無漏觀便如健人出觀之時習染仍在故也。
二開示二初現瑞二正說。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×爾時世…者此或上示無學已解。斯但有學所疑。故偏憐之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
亦為未…眼未來。去聖愈遠。信解愈難。故普愍念之。為出世因者。修證有賴也。作將來眼者。信解不迷也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
以閻浮…頂摩頂惟作哀憫攝受之意。愍眾摩頂已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
即時。…動表六根將必解除也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
微塵如…出表此根中妙性。乃尊而無上。密而無見之法也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
其光同…頂示同證此性無別性也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是諸大…有固是見瑞希有。然亦表眾生同具致感同喜也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
於是阿…言異口同音者。示諸佛同宣斯教。非一佛獨說之言。足可深信。彌陀經云。汝等當信受我語及諸佛所說。即此意也。亦即蓮經法說諸佛道同。此經光中親令見聞。尤當信受。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
善哉阿…物俱生無明。即同體別惑。最為生死深源。而稱其為結根者。結表固而不開。根表續而不斷。更無他物。言此根性。即是俱生無明之元首。固結生死之深根。離此六根。更無結元也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝復欲…物此復言其不但只是妄元。仍是真元。葢罪之魁而功之首也。無上菩提。屬智果。即能證如如智也。安樂等。屬四德斷果。即所證如如理也。安樂即樂德。解脫即我德。我以自在為義故也。寂靜即淨德。妙常即常德。更非他物者。言離此根性。無別真元矣。良以。根性本即菩提涅槃元清淨體。經初佛早判為真本。彼處人多不識。我曾引此釋之。諸佛同證已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時世…有摩阿難頂者欲就阿難現在身中顯出無上大佛頂法也十方如來放頂光同灌佛頂者顯阿難所具大佛頂法即一切佛所證頂法更無差別也。
二正說二初諸佛同宜二釋迦親說。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×於是阿…物此由阿難別索結元故直指六根為生死結根更非他物也惟其即是生死結根所以即是菩提常樂譬如全水成氷所以全氷是水又如全巾成結所以全結是巾耳又復應知此經阿難輩一類當機積劫多聞不能即於聞中薦取翻咎多聞為失故選觀音耳根圓通以對治之觀音亦是從聞思修入三摩地者何嘗廢聞只不循聲流轉耳既借根性以顯圓通則以根為法界故曰惟汝六根更非他物若尋常言萬法惟識則又可云惟汝六識更非他物或惟汝八識更非他物謂隨八識流轉隨四智成道總無二體故也又約惟色惟香等義亦可云惟此六塵更非他物以貪愛則種種生惱不著則本自太平故也又言根即攝塵識言識即攝根塵言塵即攝根識以三法互為緣起不相離故以三皆同源三皆無性故故曰十方如來於十八界一一修行皆得圓滿無上菩提於其中間亦無優劣故天台於三科中簡去界入於五陰中簡前四陰於識陰中復簡餘七但觀現前六識一念名為灸病得穴今經於三科中簡去塵識於六根中簡去五根但以耳根為所觀境亦可云灸病得穴乃至陳那等六人各以一塵為所觀境即塵塵罔非真穴灸之皆可立愈然則十八界七大皆穴也審得何病應灸何穴得其穴則病愈不得其穴則病莫能愈不可謂此是穴彼非穴也故二十五聖各說圓通之後世尊從其五體同放寶光遠灌佛菩薩頂彼諸如來亦於五體同放寶光來灌佛及眾會之頂豈非顯於通身是穴通身皆可起病二十五門無非大佛頂法也哉。
二釋迦親說二初疑問二答釋。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難雖…物意疑。如來常說法相。最要略者。亦有十八界等。今何惟是六根。而六塵六識皆不與耶。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難雖…物意謂根塵識三稱十八界迷則皆為生死悟則皆如來藏何故十方如來但言生死安樂惟六根耶。
二答釋二初長文二偈頌。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×佛告阿…二科言處者。謂經之根塵。攝十二處也。阿難意中疑云。若惟六根。豈不遺乎六塵。故此首句。標告之云。根之與塵。執相而觀。則根為內身。而屬有情。塵為外器。而屬無情。似永異也。而不知本惟一心。妄分情器。遡流窮源。仍惟一體。豈真有十二處之各體耶。斯即唯識宗。相見皆依自證起矣。次承上言。由此根塵同源之故。舉根而即以攝塵。是以縛為凡流而受淪。固此六根。以為結縛之本。脫為聖侶而自在。亦此六根。以為解脫之源。豈有二物哉。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
識性虗…華阿難意中。當復疑云。根塵同源。故舉根即以攝塵。而六識何以不言。故此復檢云。識乃前塵虗妄相想。猶若空華。了無實體。既非縛結之本。又非解脫之要。故結解惟根。而竝不係於識也。此處仍總結云。六塵既無別體。六識又極虗無。故諸佛同言。結解惟是六根也。理實只此標檢之科。所以釋諸佛之言者。義盡無餘。下文重釋重頌。令其增明而已。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…蘆由塵發知者。即由六塵而後發六根之知也。此句見六根要須托六塵而後立。因根有相者。即因六根而後有六塵之相也。此句見六塵要須托六根而後有。相見無性者。言塵離根而固無獨立之自性。根離塵而亦無獨立之自性也。交蘆。別是一種。麤大過於常蘆。生必二莖。交抱而立。二根盤結而連。單則撲地。不能自立。又其體外實內空。今言猶如交蘆者。據長行。似惟取於交倚。不能自立。亦如根塵。各無自性。同源一體。所以引下文縛脫惟根而已。據偈頌。則仍取外實內空。以喻根塵空有俱非也。故今長行雖未顯章空有之義。亦應暗含雙非之旨。庶見下文立知無見。甚有來歷矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是故。…淨是故二字。雖顯承上言根塵既無兩體是以縛脫但惟在根。然亦暗承空有俱非而來。更有意味。知見即該六根之性。立知者。立空有二知也。凡夫迷六根之性為有。二乘晦六根之性為空。俱不達空有俱非之旨也。即無明本者。凡夫。即具足五住。而長淪分段。皆迷有以為之本也。二乘。即尚餘第五。而未出變易。皆晦空以為之本也。無見者。無空有二見也。凡夫於根性除執有之見。二乘於根性除偏空之見也。涅槃即番上二種生死。無漏真淨。即離上五住無明。斯即云者。葢凡夫除前四住。先得有餘涅槃。無漏真淨。所謂此根初解。先得人空也。二乘除第五住。究竟無餘涅槃無漏真淨也。因此經凡小當機。故作是說。若本來大根。不必分約二人矣舊註二解俱非。前解撥有取空。不顧偈中空有俱非之語。後解立真排妄。不顧偈中妄真同妄之言。夫重頌不遠。居然抗違。猶云竝符佛旨。註疏豈易能哉。學者宜慎重之。問此之知見。與法華知見及此經圓彰三藏之後所說知見。同耶異耶。答更無別法。但說示泛切不同耳。法華標名未及釋義。解家隨情。於經無證泛之甚也。斯經金口自釋。圓彰三藏。即佛知見。亦取眾生藏心本具。非取修證所成。然於眾生現前未曾指其具於何處。是猶未的切也。今此處於眾生現具六根中性。指出如來知見。方甚為的切。而非泛也。蓋以知即內之意根。見即外之五根。而此根性既周徧常住。為菩提涅槃元清淨體。而三藏圓具。非如來知見。而何單傳。直指。亦密指於此而已。而顧謂之教外者。欲其離文字迴光親見耳。若即隨言。作教外想。是痴人前不得說夢也。珍重之重以釋成已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
云何是…物此即結歸諸佛本語也。是中即結中與解中也。意言。結中惟是根結。而更無他物能為結元。解中惟是根解。而亦無他物能為解元。此諸佛所以同言更無他物也。長行竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛告阿…物此中初四句顯示根塵識三本不相離故但言六根便攝塵識也次由塵發知四句即是轉釋根塵同源及識性虗妄猶如空華三是故汝今下即是轉釋縛脫無二初言根塵同源者具足應云根塵識三同源以同是如來藏性不變隨緣舉體而為根塵識三是故根塵識三隨緣不變仍舉體即是如來藏性也縛脫無二者若了達根塵即是藏性不橫計根為能取塵為所取名之曰脫脫時亦未嘗斷滅根塵若不了根塵惟是自心則橫計根為能取塵為所取乃至浮根四塵流逸奔色等名之曰縛縛時亦未嘗實有根塵故無二也識性虗妄者具足應云根塵識性一總虗妄與上文互影略耳葢根塵識之實性即是如來藏性如來藏性不變隨緣舉體作根塵識若離根塵識有為之法別覓如來藏無為之法如離華處別覓虗空故曰猶如空華也次文由塵發知則單根不立因根有相則單塵不立相見既無自性同於交蘆則中間所發之識如交蘆中空又豈有自性哉是故汝今等者知見二字指真體言立知二字顯示妄本所謂妄為明覺因明立所等也即無明本者即是非縛而言縛即是所結即是結元也次知見二字指本性言無見二字顯示妙修所謂不隨分別不循動靜等也斯即涅槃無漏真淨者即是非脫而言脫即是脫其所結也云何是中更容他物結答云何同是六根之問。
二偈頌二初頌說法門二頌歎法門。
初中二初重頌二孤起頌。
初又二初頌近文顯性以為修本二頌前文示修以合妙性。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×爾時，世尊欲重宣此義，而說偈言：
「真性有為空， 緣生故如幻；
真性有…幻掌珍論偈。義意全同全破唯識。故與經同文辭小異。上二句云。真性有為空如幻緣生故。第一句與經全同。清涼謂。其語倒。應云有為真性空。葢言有為之識有為無為經意別指前六有漏無漏無真自性。故云空也。此說極是。至於次句。若按比量。則論偈仍倒謂因喻顛倒也經偈乃正。葢上句是所立決定之宗。下句緣生故三字。推上立宗之因也。葢言因其皆托緣生所以決定空無性也。如幻二字是同喻彼鈔立量云。有為是有法。定空無性是宗法。因云從緣生故。同喻云如幻。良以。幻法從緣生。幻法空無性。有為從緣生。有為空無性。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
無為無…華論偈云。無為無有實。不起如空華。此則經偈不順比量謂宗因顛倒也論偈乃順。葢經之上句無為。合下句不實。即論之無為無有實也。是所立決定之宗。經之無起滅。即論之不起。是推上立宗之因也。葢言因其對起滅而立無起滅。所以決定不實也當知。即起滅而本無起滅。則二義齊銷。圓實義也。對起滅而立無起滅。則二皆非實。權小義也。以小則相外取空。權則真須離妄故耳。故彼鈔立量云。無為是有法。不實是宗法。因云不起故。同喻如空華。良以。空華無有起。空華無有實無為無有起。無為亦無實。論又云。若有有為法。則有無為法。既無有有為。何得有無為耶末當結云。識之有為。與識之無為。二皆非實。我故曰識性虗妄猶如空華也問。佛破識心。何以知其竝無為而亦破耶答經初佛破識心。破至深處。一則曰縱滅見聞覺知。猶為分別影事。二則曰。非色非空。昧為冥諦。離諸法緣。無分別性。三則曰。現前雖成九次第定。不得漏盡。皆由執此妄想。誤為真實誰謂但破有為而不破無為乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
言妄顯…見此以真妄尚無二體。況顯根塵豈有異源。言妄顯諸真者。泛言凡對妄所顯諸真也。妄真同二妄者。言二俱成妄。畢竟非真也。以妄居真外。則妄實有體。反乃不成妄義。如影有實體影義不成也。真居妄外。則理不攝事。反乃不成真義。如鏡不現影鏡義不成也。二義不成故。二俱同妄矣。猶非真非真者。以猶非二字。雙貫下真與非真。即雙非真與妄也。葢非真非妄。正明真妄尚無二體矣。云何見所見者。見即根也舉眼根。以攝餘五也所見即塵也舉色塵。以攝餘五也正以況能見之根與所見之塵豈有異源乎。決定非二體矣。由是下科遂結定之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
中間無…蘆是故二字。意當在中間上。承前況顯意。云所以根塵相倚而立。中間無有各自實性。但如交蘆有二相而無二體矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
結解同…路結解約法。聖凡約人。結解即縛脫也。同所因者。同因六根也。無二路者。離根性。更別無路也。此亦承上而言。根塵既無二體。所以縛脫惟是六根。離六根。豈復別有結元哉。頌直以標檢已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝觀交…非此須法喻雙釋。喻中交蘆。適言其有。其中元空。適言其空。則其外元實。法中根塵。適言其有。則其體空廓。自在無繫。適言其空。則其用圓融。周遍法界。故曰空有二俱非也。此長行缺略。而偈頌詳具者耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
迷晦即…脫首句。頌知見立知即無明本也。言凡夫迷六根為有。則失其自在無繫之體。二乘晦六根為空。則失其遍現互融之用。故俱墮無明生死。即五住二死解現長行。次句頌知見無見等三句也。發謂番迷發悟。不復著有也。明謂轉晦成明。不復沉空也。解脫謂遠離五住二死。合前長行觀之義無不盡矣。祇夜頌前已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
解結因…覺首二句。開後綰巾示倫科也。解結因次第者。如後文云。此根初解乃至俱空不生。是也此因解字在上。故作是說。據後文。理實結之與解俱有次第。依彼即應結字在上矣。詳之六解一亦亡者。如後文云。若總解除。尚不名一。六云何成。是也。末二句。開後冥授選根科也。根選擇圓通者。即後文徧選諸聖偏擇耳根。是也。入流成正覺者。即入流亡所。乃至寂滅現前等文。是也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
陀那微…演首句。明其即妄而真。陀那此云執持。第八識受轉之別名。佛前判二種根本時。即呼根性。為識精明元。今復呼為陀那。則根性為八識無疑。然此經以如來藏性為體。而八識即是藏性。所以舉此以彰體勝也。又權小欽仰陀那。而忽慢六根。不知根性即陀那體。故示之令信重根性也。深隱而非淺顯曰微。精妙而非麤浮曰細。當知。經初十番所示。即曲盡其微細矣。次句。明其即真而妄。習氣即陀那所持種子也。深密經云。阿陀那識甚微細。一切種子成暴流。以此習種。能引生諸趣根身器界。流轉無停。故如瀑流。當知。經初所說二種顛倒見妄為輪迴本者。即此習氣矣。末二句。雙承上二句而言。由其即是陀那細識故真。由其帶持瀑流習氣故非真。恐迷者言。我若說其為真。其奈帶持種子。妄習不除。眾生將迷妄為真。未免瀑流漂轉也。我若說其為非真。其奈體即細識。離此無真。眾生將棄真為妄。未免向外馳求也。我常不開演者。言由此真與非真二俱難言。是故非時非機。寧常密之而不言。不令眾生墮彼二種之迷也。經又云。我於凡愚不開演。恐彼分別執為我。謂恐其執為真我也。此但偏恐迷真。而遺非真之迷。不如本經義全矣。問時機若對。何以不迷。答自然知其即真。而不外覓。又知其帶妄。而不廢修。何迷之有。是知此法祕密。時乃說之。非輕易常說之法。珍重珍重。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
自心取…立承上科真與非真二俱易迷如此故。此科憫其迷而示以出迷之要也。即是宗趣。首二句。言起妄本無多法也。意言。迷雖易迷。悟亦甚要。原其最初。但因不悟見相二分惟一自心。而乃誤以能見之心。妄取所見之境。由是從無人無法非幻境中即無明業識中攬塵結根即見精映色結色成根等幻生法相人相。所謂從非幻而成幻法也。末三句。言苟能了此。則破妄亦其簡要也。不取二字。便是最簡最要處。言前既妄見攬塵。橫生幻法。今乃旋根脫塵。不復取著而已。當知。即是後圓通中。入流亡所等功夫也。無非幻者。言此不取工夫極。則必至人法俱空。非幻之境。亦逈然脫矣。末二句。以深況淺之詞。言人法俱空之境理實即是無明業識中也尚亦不生。而法相人相。豈能存立乎。若圖明白。當云。不取無俱空。俱空尚不生。人法云何立。妙不可言。是則以不取為宗。以了幻為趣。而簡要無以加矣。此皆具取佛意。非胸臆別說也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是名妙…覺妙蓮華者。即妙法蓮華。法喻雙舉也。然妙法即指根中藏性。眾生現具。如蓮之方華即果也。又根性即佛知見。即實相體。故知此經為法華堂奧也。金剛王寶覺。亦喻法雙舉也。金剛王即最堅最利之至寶。寶覺雙含實相觀照二種般若。所謂如如智如如理也。喻以金剛王。顯其照法無有不空也。故知此經為甚深般若也。然前名詮顯一真本有。後名詮顯萬妄本空。而此根性法門。亦即法華金剛二經之體。是故名稱兼備二經之尊勝。為諸經王。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如幻三…學三摩提。此云等持。謂定慧平等任持。默指圓通中入流即照理之慧忘所即息妄之定等也。而言如幻者。圓人知真本有。達妄本空。無修而修。無斷而斷。故云如幻。非如權小染實之修也。又已悟本惟一心。遠離能所。而方便建立能聞所聞。直至生滅既滅寂滅現前。方將三重能所如幻之修。次第脫盡。所謂諸幻既消。非幻不滅也。彈指明最速也。超無學者。由其如幻故。一修一切修。一斷一切斷。而此根初解。先得人空。已與無學齊力。空性圓明成法解脫。即超無學遠矣。何況俱空不生。乃至於無上知覺乎。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
此阿毗…門阿毗達摩。此云無比法。即稱此根性教法。非他教法可比。雖云十方。亦該三世。薄伽梵。於十號中。與世尊互換出沒。具足六義。謂自在。熾盛。端嚴。名稱。吉祥。尊貴。多義故不番也。一路者。三世十方諸佛共由之達道也。涅槃獨取萬德周圓五住永寂為義。所謂無餘大涅槃究竟極樂之果地也。然須以根中圓湛不生滅性為因地門戶故。即以為入涅槃之門也。夫既為無比教法。而又與涅槃為門戶。足顯斯經以無上醍醐為教相。非酥酪之可及矣。如來解釋已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時世…脫此中真性二字先標非真非妄之體即初卷所謂常住真心性淨明體第二三卷所謂如來藏妙真如性第四卷所謂性覺妙明本覺明妙第六卷所謂覺海性澄圓圓澄覺元妙乃至第十卷所謂精真妙明本覺圓淨也有為指根塵識相有為之法其體本空以緣生故喻如幻事無為指根塵識性無為之法亦復不實以元無起滅故喻如空華次轉釋云何故有為無為皆空而不實耶以言妄顯真乃是對待之法故妄既是妄真亦是妄而同為二妄也所以妙明真性猶非真與非真云何可是能見之根及所見之塵耶須知內根外塵及中間之識皆無實性是故但若交蘆而已既無實性故結解同一所因而聖凡總無二路汝試觀彼交蘆中性謂之曰空則蘆相宛然謂之曰有則中無實體故空有二俱非也但迷晦此俱非之理即為無明發明此俱非之理便成解脫矣葢真性本自非凡非聖迷晦即為縛為結為凡發明即為脫為解為聖而凡情不立聖解亦空故上頌云猶非真非真有為既空無為亦不實也。
二頌前文示修以合妙性。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×解結因…覺此遠頌前第二決定義中之文以示修行方便也承上縛脫雖唯六根但解結必因次第故須一門深入而六解則一亦亡故得浮塵諸相應念化成無上知覺是以初下手時須於六根之中選擇其圓通者從此入法性流而成正覺便有日劫相倍之殊也。
二孤起頌。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×陀那微…立梵語陀那此云執持上文雖明選根入流但此六根乃根本識之所執持而此陀那微細識其習氣種子能成暴流謂之曰真則是生死根本謂之非真則是離波覓水故說真非真皆恐人迷而執著我所以常不開演也夫一切根塵識等皆是唯心所現若依根取塵捨塵取根乃至捨根塵而取識捨六識而獨取第八識等皆是自心還取自心致使本非幻妄之性全體成幻妄法但使修行之人達一切法即心自性寂然不生取著則不惟無幻併無非幻夫非幻尚自不生幻法復云何立譬如空尚不生華豈有生也哉然自心取自心亦是重頌知見立知非幻成幻法亦是重頌即無明本不取二字亦是重頌知見無見無非幻等十三字亦是重頌斯即涅槃無漏真淨葢無非幻是無真無二乘涅槃也無幻是無妄無凡夫生死也無涅槃無生死是名無住處大涅槃惟其孤起而兼重頌故下歎云雜糅精瑩。
二頌歎法門。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×是名妙…門初三句出其三昧名字次一句顯其功能殊勝後三句明其眾聖共遵也初三句須作一氣讀之言此三昧名為何等乃是妙蓮華金剛王寶覺如幻三昧也以真性妙理在有為而非有在無為而不無於淨無著於染無汙故名為妙蓮華以般若妙智觸有有敗觸無無壞二邊叵得中道不居故名金剛王寶覺以解脫妙行有為亦如幻無為亦如幻二邊亦如幻中道亦如幻故名如幻合此不思議三德成一正定故名三摩提也此即大佛頂首楞嚴王三昧亦即金剛王如幻不思議佛母真三昧種種異名種種取義終無二體故也彈指超無學者分證固超破無明故相似亦超伏無明故觀行亦超能圓伏故名字亦超知佛性故阿毗達摩亦云阿毗曇此翻無比法通則小乘論藏亦得此名非世間法所能比故別則一乘了義乃當此名非權乘法所能比故薄伽梵者佛之嘉號具含六義故存本音一自在二熾盛三端嚴四名稱五吉祥六尊貴也初卷云一門超出妙莊嚴路先門而後路先解而後行也此云一路涅槃門先路而後門先行而後入也前是出生死門此是入涅槃門又迷則本鄉皆他國悟則普天皆故鄉迷則出涅槃入生死悟則出生死入涅槃門之與路約義說二體即非二也。
二兼顯六解一亡二初疑請二答示。
初又二初敘益二請疑。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×於是。…有吳興曰。祇夜此云應頌。又云重頌。即頌上長行也。伽陀。此云諷頌。亦略曰偈。不因長行。但諷美而頌之。二頌合明。故云雜糅精瑩。此指能詮也。妙理清徹。此謂所詮也。
○精者。其詞微妙。瑩者其語明透。妙理。如說根性即是藏性。乃至菩提涅槃。喻以蓮華金剛。可謂理竅妙極矣。絕無纖塵曰清。盡其底源曰徹。心目開明者。謂心眼洞開。徹見根性。即如來藏。頓息馳求。無復狐疑矣。阿難自此方以委信根性為修證之門。不復致疑。向下但論倫次及擇一門而已。非是更疑也。驗證以釋二疑已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×阿難合…句無遮有二。一人無遮。不擇下劣。同施上法。二法無遮。不慳祕密。闡露無餘。皆以大悲愍念為本。故能如此也。性即根性。此一字屬體。下三字皆體中所具義相。在染無染曰淨。居縛不縛曰妙。隨流不變曰常。此句屬所詮。了義曰真。無虗曰實。法句即前偈頌。此句屬能詮。已皆領悟。故敘謝之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
心猶未…次此作兩節而問。故佛下亦作兩節答之。六解一亡者。六結既解。一亦不存也。舒結倫次者。謂舒之與結。皆有倫次也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
惟垂大…垢沉垢者。即二執與俱空諸細惑也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
於是阿…有祇夜此云重頌伽陀或云偈此翻孤起亦名諷頌言能詮之祇夜伽陀則雜糅而精瑩所詮之妙理則清淨而了徹也。
二請疑。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難合…垢此即牒前偈中解結因次第六解一亦亡之義而發問也問端有六一問六解二問一亡三問舒四問結五問舒結各有倫類六問舒結各有次序此隨文便作此列示若據答中先答結中次序倫類次答六解一亡及解中次序倫類至文自見。
二答示二初結巾喻迷二解巾喻悟。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×即時如…巾溫陵曰。涅槃僧裏衣也。僧伽梨大衣也。劫波羅。此云時分。即夜摩天。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
於大眾…結疊華。西天之帛。價直無量。今天獻尤為貴重。可知。一一問答而結。即示結時。元有倫次。顯然不是橫喻眼耳等六。以彼根結元非先眼後耳等也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
即時如…異此先答其所問結之次序及倫類也涅槃僧此云裏衣即是下裙僧伽梨此云雜碎服即是大衣劫波羅此云時分夫綰結者取其巾而左右交加從本向末以顯次序之義葢巾喻本識綰喻造作名行綰時必具結想以喻想陰綰竟便成一結以喻六根受陰結外必有餘巾以對於結以喻六根必有所對六塵兼彼浮根四塵總名色陰故知一一根中皆具五陰次第重疊而得生起幽溪所謂橫中之豎也總成六結顯倫類義謂結雖有六其類是同一一皆以次第綰成然不取六結先後以喻六根以六根無先後故即是豎中之橫也。
二解巾喻悟三初喻六解一亡二喻解結由心三喻解當次第。
初中三初立喻二合法。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難大眾俱白佛言：「此名為結。」
於是如來綰疊花巾又成一結，重問阿難：「此名何等？」
阿難大眾又白佛言：「此亦名結。」如是倫次綰疊花巾總成六結，一一結成，皆取手中所成之結持問阿難此名何等？阿難大眾亦復如是，次第酬佛此名為結。
佛告阿…結首五句。經文稍以倒亂。此疊華巾。先實一條。當為首二句。下接我初綰巾等。則文理不倒。而意不隔矣。此譯寫之誤也。此科辯定文長。似乎淡無情謂。細詳實有關要。按後圓通所解六重結相。一動二靜三聞四覺五空六滅。由前而後。則疎親有異。由後而前。則細麤不同。若不與之顯示結同。則初心者。或忽於疎。而始無入門。中途者。或住於細。而終無究竟。故示一六結同。正欲始終解盡矣。誠哉須信佛語深也。然不直說。而乃故意反問。以激阿難自說者。將使因喻以詳法矣。巧立喻本已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難白佛言：「世尊！此寶疊花緝績成巾，雖本一體，如我思惟：『如來一綰得一結名，若百綰成終名百結，何況此巾秖有六結，終不至七亦不停五。』云何如來秖許初時，第二第三不名為結？」
佛告阿難：「此寶花巾，汝知此巾元止一條，我六綰時名有六結，汝審觀察，巾體是同因結有異。
於意云…不此亦故問反激。令其自辯可否也。前五句。猶是牒成一定次第。吾今下。方是故問可否也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
「不也，世尊！六結若存，斯第六名終非第一，縱我歷生盡其明辯，如何令是六結亂名。」
佛言如…成意言。六雖本於一。成六在而序。尚不可少亂。一相豈能復見哉。一相尚不可見。豈復望其忘一哉。就喻辯定已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
則汝六…異葢言真心本體。一相尚不可得。六結豈可得哉。所謂畢竟同也。及其從真起妄。而六結已成。則其序尚不可亂。而其六豈能暫忘哉。所謂成畢竟異也。示從至同而遂成至異一科已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛告阿…成嫌六不成者。嫌之而不欲其成六結也。願樂一成者。惟願其還成一巾也。鋒起者。諍論紛然。如兵戈競鬬也。尚不名一者。葢言既不對於六結。亦不起乎一想也。六云何成者。言一想尚無。六相安在哉。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛告阿…成汝必嫌此等者言既嫌此六結而不欲其成願樂還成一巾當設何方便乎餘如文。
二合法。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難言：「此結若存，是非鋒起於中自生，此結非彼彼結非此，如來今日若總解除，結若不生則無彼此，尚不名一，六云何成？」
佛言。…是法中六固同名六結一。乃轉名一真。然一亡亦非。竝其真體俱失。但是既不對乎六結自不立乎一真而已。答六解一亡竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
由汝無…塵心性。即所依妙明本覺。依此橫起無明為狂本。經以演若狂性。喻於無明故也。無明所生三細為亂本。經以如是擾亂指於三細故也。此即第一結成。圓通中當於滅結。知見妄發。即見法實有。乃法執位。即二三結成。圓通中。當於空覺二結。二乘涅槃。彷彿在茲。勞見發塵。即見我及我所。乃人執位。餘三結成。圓通中。勞見即當根結。發塵即當靜動二結。三界生死寧能外此。此固從真起妄。自細向麤。結之倫次。歷然可見矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如勞目…起湛精明即淨眼界也。目睛與湛精明。皆喻上之心性。勞喻無明業識。狂華喻法我二執境界。即涅槃與生死也。於湛精明無因亂起者。喻於無法無人淨心中橫生諸結也。三逆次合喻。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
一切世…相上之法喻。當從細漸麤。以成諸結。故名順次。今此合文。從麤向細。故為逆次。首二句。即六塵境界。正當動靜二結。生死須依根身。正當根之一結。以上攝於人執。涅槃全是法執。正當覺空二結。末二句。攝歸無明業識。而指同前喻也。狂勞顛倒。即無明業識。正當滅結也。華相雖合前喻。然亦非說眼中空華。乃言無明業識。所發華相。即指生死涅槃之妄境耳。同前所謂菩提瞪發勞相。但前顯依真。此顯依妄。張拙謂涅槃生死等空華者此也。此雖逆於生起倫次。而實順於。解結倫次。到下舒之倫次。其義自明。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛言六…相先因其所明而直以法合之答其六解一亡之問次更出結元而喻以狂華也心性狂亂即所謂性覺必明妄為明覺知見妄發即所謂所妄既立生汝妄能發妄不息勞見發塵即所謂如是擾亂相待生勞乃至引起塵勞煩惱也生死即華相故六宜解涅槃即華相故一宜亡生死即華相故有人空涅槃即華相故有法空。
二喻解結由心二初正顯由心二指法興勸。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難言…除夫勞兼山河大地生死涅槃。阿難乃謂此勞同結。足知六結不即指於眼耳等六。明矣。此則不惟顯舊註分明錯誤。亦可驗我所分析之六結非鑿也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難言…心結心者中間空處也妄為明覺所立能生能所相黏結根斯在如綰巾兩頭虗妄成結然雖成結巾體不失觀其所結則知所解葢結雖似實結心仍空向此一隙空中下手結即分散既可分散結非實結是顯人空結既本空解亦非解是顯法空左右二字舊喻兩邊者是有人以喻偏觀根塵殊未圓妙且陳那等偏觀六塵那律等偏觀六根皆可入道何必定觀六識方名結心須知根塵識三法爾相黏皆可稱結而三皆無性皆可稱結心本虗也又結心即表中義若約所觀明中則是顯出根塵識之實性本如來藏如結中虗惟是巾體若約所用明中則是須中道觀如解結者須從中間下手若約所破明中則知根塵識三皆無實法如結無實體故可解除。
二指法興勸。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×如來以…尊左掣。譬觀六根為有。則同凡夫之滯有而長淪生死。豈能解根乎。右牽。譬觀六根為空。則同二乘之斷空而永晦涅槃。安得圓通乎。所謂空有二俱非也。當知。上科生死涅槃。正為此空有二非張本矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
「不也，世尊！」
旋復以手偏牽右邊，又問阿難：「如是解不？」
「不也，世尊！」
佛告阿難：「吾今以手左右各牽竟不能解，汝設方便，云何成解？」
阿難白佛言：「世尊！當於結心解即分散。」
佛告阿…心結心雖譬中道。然非兼彼空有合成中道。亦非離彼空有別立中道。乃是悟此根性體自在而無繫。本不屬有。不迷為有而已。更不勞於觀空破有也。達此根性用徧現而互融。本不屬空。不晦為空而已。更不勞於觀有破空也。如後耳根圓通。既不執有。亦不觀空。惟一反聞。忘塵頓入。由是而二空漸證。妙體現而有自破也。俱空不生。大用起而空自離也。是則反聞自性。即是結心。雙超空有之中道也。前人不達。強以別安三觀。其說支離。真為蛇添足也。又二邊不解。合前知見立知即無明本。中道方解。合前知見無見斯即涅槃。以此雙非空有之中道故。即無見之謂也。問雙非而不雙即恐非極中。答佛既但言空有俱非。固當惟奉佛語。且體既非有。何甞不即空。用既非空。何甞不即有乎。就喻巧示已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…相佛說入道因緣。隨機淺深麤細。不出二種。一者頓見本心。但離妄緣。迴光性地。不假識心緣慮。諸境自然雙融。體用逈超有空。由此而登妙覺。所謂微細因緣也。二者未獲本心。依托意識。生心立境。互破有空。假三昧力。取證非真。終無實果。皆所謂世間心境和合麤因緣也。以權小權許出世。而圓乘律之。仍屬世間故也。今此解根法門正教。不托識心。而旋根即是迴光忘塵。即是離緣。由是乃至寂滅現前。濬發大用。真微細因緣也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來發…出孤山曰。世謂六凡。出世謂四聖。
○六凡為染。四聖番染俱淨。然六凡以善惡不動業為因。以趣生時各所見憎愛境界為緣。四聖以多生積薰諸乘教理為因。以新遇善知識聞法觸境為緣。但權小比現二量多惟得其總相知之。未盡如來現量一一別知其詳也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×如是乃…由懸知有二。一地遠懸知。如界外雨滴。二時遠懸知。如松等元由。元由指多劫遠由。問無情何有多劫感招。答無情勝劣。皆有情共業罪福所感。如佛對松棘。必知此方眾生從無始來為有何等業感生此直松曲棘也。餘可類知。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是故。…待是故。承上言。佛智如此。則所說解法。決無差謬。所許證取。決不賺誤。是故。汝當確信選根也。諸妄銷亡者。即想相為塵。識情為垢。二俱遠離也。先授舒結方法已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難。…不此以無次第故。問令自辯也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難我…待前文破除世間因緣戲論習氣影子已無不盡今方申示佛法因緣深義亦猶涅槃經中客醫禁乳而後用乳之喻也知其本因者一心具足十界性相為因即如來藏隨緣常不變義隨所緣出者隨染淨緣成十法界所謂隨心應量循業發現即如來藏不變常隨緣義如來所說佛法從因緣生本即指此圓頓妙理無奈眾生根性不等隨類得解故有藏通別教差別是故前文須力破耳界外滴雨知頭數者大圓鏡智所照也松棘鵠烏了元由者十種智力所知也一切依正皆是惟心業力所感舉此二事為顯差別妙智善鑒羣機所說法要應須信受故也言根結若除塵相自滅者亦約阿難須就耳門入道言之若觀塵者亦可云塵結若除根相自滅若觀識者亦可云識結若除根塵自滅矣。
三喻解當次第。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿難我…忍是結本以次第綰生者正是片喻不是全喻但取六根不得總觀之意非謂六根成有先後也六根同體者倫類之義惟其同體故入一無妄六同清淨也結不同時者次序之義惟其不同故須向一門深入也分別俱生二種我執皆斷名為人空此根初解則一解一切解知無二體而先得人空如冶鐵者麤垢任運先落也涅槃偏真名為法執空性圓明則不但無六亦且無一而成法解脫解脫法已雖復人法俱空而俱空實本不生非是人法滅而俱空生此則一切法不生不生亦不生名為無生法忍菩薩定境修觀正欲從三昧而得此忍也此中諦理非橫非豎約修證邊雙照橫豎言豎義者人空是真諦現前法空是俗諦現前俱空不生是中諦現前言橫義者知徧計我執即空假中是名人空知依他法執即空假中是名人空知依他法執即空假中是名法空知圓成空理即空假中是名俱空不生也總示因心竟。
二別顯修證五初阿難請問圓根二如來垂詢聖眾三眾聖各說證門四放光現瑞總印五佛敕文殊簡擇。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×「
不也世…除六結同體者。如云雖同一巾所造也。觀此問答。則似如來惟恐眾生迷誤成無次第。故激其朗然陳說。令知決有次第。後人何得仍以一根返源六根解脫之證而抗其決無次第耶。大抵秪因錯謂六結橫喻六根。而不達竪推之義。故差謬亦至於此耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛言：「六根解除亦復如是。
此根初…空按後圓通逆斷之次。則此層中含攝三結。謂一動二靜三聞也。入流忘所。是初忘動塵。為除第一結。動靜不生。是次忘靜塵。除第二結。此當須陀還果。斷於我執分別。即見惑也。次盡聞根。除第三結。此當後三果。斷於我執俱生。即思惑也。所謂此根初解先得人空也。以圓教菩薩常途。則當七信。此即解前勞見發塵。盡世間山河生死也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
空性圓…脫按後圓通。則此層中。含攝二結。覺所覺空。先捨智愛。即斷法執分別。為除第四結。空所空滅。次捨理愛。即斷法執俱生。為除第五結。所謂空性圓明成法解脫位也。葢空人而不空法。但得空性之少分。而非圓明。故法解脫位。方得圓明。且法執麤細有異。執諸法心外實有。麤法執也。愛所修證勝法。不能捨離。細法執也。今菩薩任運雙斷。於忘所時。麤執已盡。而此二位。盡其細執而已。以圓教菩薩常途。則當八九信。此即解前知見妄發。盡出世間涅槃也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
解脫法…生按圓通。此惟當於一結。謂生滅既滅。寂滅現前。即脫俱空之境。為除第六結也。葢解脫法已。即生滅既滅。俱空不生。即寂滅現前。夫寂滅不是空境。乃本有一真心體。即理法界。真如實相。所謂山河大地。應念化為無上知覺時也。此若現前。萬用齊發。豈尚滯於空耶。良以。生滅既滅。雖離前空相。而滅相猶存。若真寂滅不現前時。則住俱空境。永為滅相所覆。名頂墮位。故知寂滅現前。方得俱空不生。俱空不生。方得寂滅現前。更互資發如此。此即解前心性狂亂。盡狂勞顛倒過。菩薩乾慧境也問前言空有俱非。又言當用中道。今何人法二空以破有。俱空不生以破空耶。答此藥病不分。混濫之問難也。譬如有人。本因元氣受傷。標現寒熱二病。愚者或服熱藥。或服寒藥。皆不能愈。智者不用熱藥。亦不用寒藥。但用直扶元氣之藥。則此病初愈。先退熱病。熱病平復。寒病亦除。寒熱除已。調理亦忘。法中根性被縛。如元氣受傷也。有空二執俱結。如標現寒熱二病也。凡小用空有二邊皆不能解。如愚人服寒熱二藥皆不能愈也。今經令不著空有。如不用寒熱二藥也。惟令旋根。脫塵。如惟用直扶元氣之藥也。此根初解。先得人空。如此病初愈先除熱症也。空性圓明。成法解脫。如熱病平復寒病亦除也。解脫法已。俱空不生。如寒熱除已調理亦忘也。是喻中雖得寒熱二病俱除。而智者初未嘗用寒熱二藥。而所用者。惟直扶元氣之藥也。法中雖得有空俱破。而行者初未嘗用有空之觀。而所用者惟旋根脫塵之法也。今乃因其所破之執。而錯責所用之法。誣其著於空有。何異因其所愈之病而錯怪所用之藥。誣其用於寒熱乎。且人法二執。圓教獨不當空乎。豈可見圓人之證二空而遂責其偏空乎。此固因果未別。藥病不分之濫。而舊註紛紛之辯。皆此過矣別開合文已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
是名菩…忍三摩地。即如幻三摩提。此屬妙因。無生忍者。華嚴第三忍。言菩薩住此忍中。不見有少法生。不見有少法滅。今經示見不分。文云。菩薩於其自住三摩地中。見與見緣。并所想相。如虗空華。本無所有。此見及緣。元是菩提妙淨明體。此雖正示因地。實與無生果地。一如此屬妙果。攝位雖寬。今且目於初住位中。如來巧示已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難及…惑慧即始覺。乃照根性了倫次之妙智。所謂道眼也。覺即本覺。乃根中圓湛之性。所謂妙明心也。圓通即六根互用。周徧圓融之果。初住向去分真之位也。今雖未依次而解。豁然而證。實亦決定分明。了無疑惑矣。綰巾以示倫次竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
一時合…礙身心皎然者。即心目開明也。快得無礙者。即暢達而無所障隔也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
雖復悟…根一六亡義。即六解一亡之義。是其所已悟也。未達者。即尚迷而未悟者也。本根。即此方對機之根也。唯此科末二句。是請中要語。以後但是哀懇之辭。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…母飄零。即諸趣流轉。出無聖眷之濟㧞曰孤。入無涅槃之退藏曰露。何心何慮。葢當孤露之時。慶其出於望外也。預在也。父子兄弟以天合者曰天倫。君臣朋友以義合者曰人倫。今為佛堂弟。故在佛天倫中也。於流轉時。久無霑於法乳。故如失乳兒。蒙佛法乳無量。故如忽遇慈母也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若復因…別際會道成。即師資道合也。所得密言。即前開示也。還同本悟者。反言惟守知解不加行證也。末二句言徒聞無益也。正表須加行證也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
惟垂大…示惠祕嚴者。求其恩施行證從入之妙門也。最後開示者。究竟全分之慈誨也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
作是語…授末二句。以阿難大權備曉。諸聖各具妙門。却不顯然請。佛敕眾各說。但求佛禮畢。即起默聽。故曰退藏密機。然意中望佛。不勞自說。但敕諸聖各說。則當機自可因言默契。故曰冀佛冥授。葢上句不欲言請。而下句乃以意請。是則大權施設之宜。師資簧鼓之意。於茲備見之矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿難及…授若復因此等者正請示圓通本根也謂若因此師資際會得達圓通本根而菩提道成俾所得前來密言了知的是自心本具而還同本悟則行起解絕方悟神珠非從外得乃與未聞無有差別耳祕嚴者祕密妙莊嚴路也退藏密機者不起一念也冀佛冥授者因佛敕云隨汝心中選擇知佛未必親宣但祈加冥授而已。
二如來垂詢聖眾。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×爾時世…漢惟憑後文。佛言彼等修行無優劣差別。則此諸聖名位大小法門偏圓。皆同一味圓實。更不須疑。何勞多辯。若仍有大小偏圓。則佛之後言。乃成誑妄。安有此理。當知。此經實在法華之後。故經中直許二事修於菩提。而曾無驚怪。若在法華之前。則此經已談實相及佛知見。而聽眾各各自知心徧十方。乃至獲心常住。是其二執蕩然。成佛無疑。法華更何開顯。縱令重說。又何驚怪之甚哉。且孤山謂教已開顯。又云。既經發迹。皆指法華佛所顯發。而吳興謬辯其非。似謂孤山說諸聖各自開顯冤哉斯言孤山之屈何所伸乎。且吳興執拗。強引不了義經。橫分大小。而優劣差別。宛然不混。是已公抗佛旨。末却又引佛言并偈。乃謂開權顯實之正文。殊不知汝分優劣差別。若是佛言則非。佛言若是。則汝分優劣差別則非。豈得二俱成是乎。是始而橫說人非。終亦自無決定。其言類多如此。智者當察。孤山之言。元順佛旨。本無過差也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
汝等菩…學菩薩羅漢。并稱無學者。正以地上既通羅漢之名。菩薩豈避無學之號。何況達真了妄。修即無修。永嘉云。絕學無為閑道人。不除妄想不求真。誌公云。不起絲毫修學心。無相光中常自在。是菩薩無學之明證也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
吾今問…地顯然不問現今深果。但問最初方便。不言七大攝入十八界中。六塵攝前五大。根識攝後二大。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時世…地垂詢聖眾其故有二一者正顯方便多門二者正顯門門各有成驗所謂要知山下路須問過來人也最初發心等者先開解也從何方便入三摩地者依解起行也二十五聖雖未必人人先開圓解而從解起行自是修證通途軌式或見此處有最初字便欲擬答最初方便之問反以第一大科擬答妙奢摩等誤矣誤矣。
三眾聖各說證門五初觀六塵二觀五根三觀六識四觀七大五觀耳根。
初中六初陳那觀聲至六迦葉觀法。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×憍陳那…言五比丘解現初卷。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我在鹿…諦鹿苑雞園。皆古帝王養畜之地。五人棄佛。於此自修。佛成道日。先尋度之。故曰觀見如來最初成道也。佛為五人。三轉四諦。而陳那先悟。成阿羅漢。故曰於佛音聲悟明四諦也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問比…多初稱解者。最先解悟也。阿若多。此云解。名實相孚。解悟第一者也。然最先得度。亦前因也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
妙音密…漢妙音密圓者。葢佛以一音演說法。眾生隨類各得解。當說四諦時。實行聲聞。但領生滅之旨。而妙音密圓。徹於無作四諦。達於如來藏心。陳那密發深解。證圓實理。若大齊小。借小果名。位當七信以上。葢大證相似。永不稱於信名。借所齊小果為名。諸經皆然。若名實全取。則他經以十地為羅漢。而圓人住位。全與別地齊平。故圓通位。亦即是大乘羅漢。此說尤妙。後皆放此。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…上音聲為上者。此方真教體清淨在音聞。是音聞二字。皆為教體。聞根乃觀音所證。今聲塵是陳那所證。葢於聲教。得力發悟者也。領佛四諦圓旨。尋於名句開悟藏心者也。葢法華開顯之後。人天大眾誰不知佛諸大弟子內祕外現皆大菩薩。且楞嚴會上。無數大人。論量圓通。豈有實行聲聞。不自忖量。妄以偏劣淺悟。敢自濫齊於大乘圓通乎。縱彼狂妄。而如來何緣妄許其無有優劣差別乎。由是觀之。竝依大乘圓悟無疑。而諸不了經。皆不必泥也。陳那聲塵已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
憍陳那…上六塵圓通色應居首今先明聲塵者此方真教體清淨在音聞且與耳根圓通一始一終互相映故釋此二十五種圓通各為三意一明境有通別二明觀有盈縮三明證有本迹境通別者十法界依正音聲通得為所觀境今言於佛音聲悟明四諦此境別也觀盈縮者佛說苦諦真實是苦不可令樂集真是因更無異因因若滅者果則必滅滅苦之道實是真道更無異道此是藏教生滅觀門一向是縮若只此四諦音聲迷則苦集浩然而音聲之性本非苦集悟則道滅宛爾而音聲之性亦非道滅所謂音聲性空四諦皆空此是通教無生觀門望藏為盈望別仍縮若只此四諦音聲迷之具成十界苦集悟之具成十界道滅所謂分段苦變易苦見思集塵沙無明集偏真滅真中滅一切智道一切種智道此是別教無量觀門望藏通二教為盈望圓仍縮若只此四諦音聲本如來藏妙真如性了知如來藏中性音真空性空真音清淨本然周徧法界隨眾生心應所知量或有茫然不解或作生滅四諦解或作無生無量無作四諦解皆是循業發現又只此四諦音聲亦即顯示四種十二緣生亦即顯示四種六度乃至亦即顯示世出世間一切諸法如四諦音聲一切佛法音聲亦復如是如佛法音聲一切十法界依正音聲亦復如是一音聲性一切音聲性一切音聲性一音聲性此是圓教無作觀門乃名為盈也證本迹者鹿苑悟道迹是藏教而妙音密圓正是密悟如來藏中性音真空性空真音清淨本然周徧法界之義葢本是圓教大士現作聲聞引物生解今既別為鈍而仍利一類大機不妨稱本直說正不俟法華方開顯也我於音聲得阿羅漢者悟音聲即如來藏本自不生故得證生果下皆倣此。
二沙陀觀色。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×我亦觀…道觀不淨相生大厭離等者。因多貪欲。佛令作九想觀。以對治之。即五停心之一也。葢佛所設觀門。有共不共。此大小乘共用之法。且根之利鈍。與煩惱輕重。錯落四句。此屬根利。而煩惱重者。由以圓根而多貪色慾。故觀不淨。以對治時。仍發圓悟。即長水所謂。因觀色塵本如來藏也。以從下超略九想觀耳。空色二無者。病愈藥除。相無不盡也。無學準前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來印…陀溫陵曰。優波尼沙陀。此翻近少。亦云塵性。謂微塵是色之少分也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
塵色既…漢前言空色二無。但是相盡。此言塵色既盡妙色密圓。相盡性現也。然仍稱妙色者。則色仍不壞。而普觀諸色。皆即如來藏心。周徧法界也。羅漢準前可知。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…上以觀色為入圓之因也。優波色塵已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
優波尼…上境通別者依正諸塵眼家所對通名為色今觀不淨別在內色悟諸色性以從不淨者所謂五種不淨一生處不淨胎中與糞穢雜處生從尿道而出二種子不淨攬父母精血為體三相不淨從頭至足純是穢物四性不淨根本從穢業生托於穢物長養其性自是不可改變身中共三十六物內有十二名性不淨皮膚血肉筋脉骨隨肪膏腦膜外有十二名相不淨髮毛爪齒眵淚涎唾屎尿垢汗中有十二通於相性肝膽腸胃脾腎心肺生藏熟藏赤痰白痰五究竟不淨業盡報終如朽敗木大小不淨盈流於外體生諸蟲唼食其肉皮肉既盡惟餘白骨等言白骨微塵歸於虗空者明其不淨苦空無常無我耳與外道七分析色之邪計不相侔也空色二無者對色說空色既非真空亦烏有從此會入真諦故成無學也觀盈縮者觀身六分所成所謂地水火風空識無我我所惟是不淨即藏教意觀不淨色如夢如影淨不淨俱不可得即通教意觀此身色能成十法界淨不淨差別因果即別教意觀此身色本如來藏妙真如性如來藏中性色真空性空真色等即圓教意也證本迹者初云觀不淨相生大厭離迹在藏教次云妙色密圓則密入藏性矣。
三香嚴觀香。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×我聞如…相諦觀者。審實而觀也。諸有為相。解現前偈。謂根塵識等也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我時辭…中擕李曰。晏安息也。晦冥寂也。清淨之室。謂之清齋。
○香乃有為中一法。寂然者無相也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×我觀此…漏吳興曰。凡言性空。必推四性。今當以木為自。烟火為他。和合為共。空為無因。此似衍門觀幻有即空之相。
○此觀四性。達香塵生體。了不可得。而香之相盡。其義頗通。準佛破法。如云。徒木無火不香故曰非木。香氣不同空性故曰非空。燒於別物不香故曰非煙非火也。香體既不可得故。去無所著。而來無所從。由是意銷者。入無分別也。發明無漏者。達熾然香體。即如來藏心也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×塵氣倐…漢香嚴以妙香莊嚴法身也。塵氣二句。亦相盡性現也。羅漢準上。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…上此與䟦陀。雖酷似宗門悟處。而尚多假於分別。以為入處。宗家未必若是多。惟功夫極。則觸處洞然而已。然彼於悟後。見諦雖同。而證之淺深。隨於宿根。實不可定。而此之諸聖。洞見藏心。亦無不同。而初心證位。定在七信以上。通於初住。是證亦同也。不然則不可同語圓通位矣。後皆放此。香嚴香塵已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
香嚴童…上境通別者一切依正諸香臭氣鼻家所對通名為香今觸境發悟別在沉水香也觀盈縮者觀此香氣苦空無常即藏教意觀香無生即通教意觀此香塵能成十界因果差別即別教意觀此香塵即如來藏乃至如來藏中性香真空性空真香等即圓教意也證本迹者去無所著來無所從得阿羅漢迹在通教妙香密圓悟藏性矣。
四藥王觀味。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×藥王藥…言五百梵天。同行眷屬也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如是悉…知孤山曰。眾味共成名和合。直爾采用名俱生。修鍊炮炙名變異。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
承事如…悟舌與藥觸。熾然味現。故非空。雖觸舌現。實無形相。故非有。又味是不可見有對色。以有對故非空。以不見故非有也。身即舌也。心即舌識也。諸藥不來。則舌與識不自現於苦等。故非即身心。舌識不甞諸藥。豈能自現苦等。故非離身心。分別味因。一一追究。味因何有。從是開悟者。忽爾悟得。熾然諸味。元不從於諸藥及與身心。本如來藏真如性也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
蒙佛如…子蒙佛無別號者。即指釋迦塵劫為其導師也。約初發悟時所證菩薩。應亦七信以上。通於初住也。末二句。明其今雖高證深位不改初名。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
因味覺…薩覺明。即藏心開悟也。此仍結其最初方便因味得果而已。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…上藥王味塵已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
藥王藥…上境通別者隨遇一味其境則別今徧嘗諸味其境則通也諸味宛然故非空無實體性故非有不生於舌故非即身心無舌不知故非離身心味因者藏性是味之本因也觀盈縮者觀此諸味苦空無常即藏教意觀味無生即通教意分別無量諸味乃至具足十界因果即別教意味性即如來藏乃至如來藏中性味真空性空真味等即圓教意也證本迹者初為良醫以此行菩薩道似屬藏教或是別教初心承事如來了知味性非空非有等則本迹俱圓矣。
五賢護觀觸。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×䟦陀婆…言孤山曰。䟦陀婆羅。此云賢守。亦云賢護。自守護賢德。亦守護眾生。
○開士菩薩別名。自開悟而復能開悟眾生者之號也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×我等先…室此即與常不輕。同時增上慢之流也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
忽悟水…有水因者。即水為導悟之因也。此科當勿迷於論觸。葢觸之為塵。以身根而合色塵。中間熾然。覺其冷煖澁滑者。是其相也。今因沐浴時。以身觸水。以水合身。中間熾然。冷煖觸現。由是追究此觸。因何而有。若言因洗塵垢而有耶。則塵本無情。何能現觸。故經云。既不洗塵者。言既不因洗塵而現觸也。若言因洗勝義根之覺體而有耶。則覺知之體。非洗可著。故經云。亦不洗體者。言亦不因洗體而現觸也。中間者。推塵推體。兩楹中間。安然者。即徹悟自在之相也。得無所有者。達此觸塵。杳無來處。相盡性現。本如來藏妙真如性也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
宿習無…學威音見諦。是為初心。今從釋迦。證於深位。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
妙觸宣…住即觸塵而悟入藏性。所謂妙觸宣明也。佛子住。即是證於初住也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…上䟦陀觸塵已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
䟦陀婆…上䟦陀婆羅此云賢護亦云賢首境通別者一切冷煖痛癢諸塵身家所緣通名為觸今於浴室發悟其境則別言水因者即觸塵也因水有觸故名水因又推用水洗身之因名為水因若云洗塵無體則誰知洗者且何不竟洗地水火風若云洗體無塵則安所用洗且何嘗洗得勝義根乎展轉推簡觸塵本空觸既本空欲何分別得此悟門歷劫不昧故云宿習無忘也觀盈縮者觀順觸是壞苦違觸是苦苦非順非違觸是行苦即藏教意能觸如幻所觸亦然即通教意於一觸塵出生十界因果差別即別教意觸性即如來藏乃至如來藏中性觸真空性空真觸等即圓教意也證本迹者初悟水因僅在別教十信已曾仰信中道故佛名為䟦陀婆羅出其圓解未開所以謗不輕而久墮今則仍賴本悟門而證果證圓住也。
六迦葉觀法。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×摩訶迦…言摩訶迦葉。云大飲光。檢三迦葉。尼等自明。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我於往…聚以然燈塗佛二種勝因故。感歷劫紫金身光。袒衣吞日。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
此紫金…心尼兼身同。餘惟果同。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我觀世…漢觀六塵者。正觀法塵為總。前五為別。葢觀前五塵謝落影子兼總別而稱六也。變壞者。葢法塵托意識。暫現即過。剎那剎那。念念生滅。厭此變壞。加修空觀。入滅盡定。此定能滅意根。空法塵也。定深故能度劫甚久同暫。溫陵謂今在雞足山。待彌勒入此定也。我以空法者。觀破法塵。相盡性現。悟入藏心矣。羅漢準前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊說…最溫陵曰。頭陀。新云杜多。此翻抖擻。以能抖擻法塵為號也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
妙法開…漏法融藏心。故妙開明。藏心既入。永無漏落。故言銷滅果之實也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…上六塵圓通已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
摩訶迦…上摩訶迦葉此云大飲光我於往劫下先敘緣善我觀世間下方說修因也頭陀此云抖擻約理即是迥出法塵應知四教抖擻差別約事則有十二種行一阿蘭若二常乞食三次第乞四一食五節量食六中後不飲漿七糞掃衣八但三衣九塚間十樹下十一露地十二但坐不臥也境通別者通則世出世間一切諸法凡是意家所緣皆名為法別則隨拈一塵生滅影子並得為境今觀六塵變壞唯以空寂修於滅盡即是借通顯別別以空法為所觀也觀盈縮者由塵變壞方知空寂即藏教意六塵本空非滅故空即通教意分別六塵無量差別空亦不同即別教意了知法塵本如來藏乃至如來藏中性法真空性空真法等即圓教意也證本迹者觀塵變壞以空修滅迹在藏教妙法開明知如來藏具一切法則密入圓教矣。
二觀五根以耳根為此方當機至後方廣陳之故今略明惟有五人即分為五初阿那律觀眼至五須菩提觀意。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×阿那律…言長水曰。那律即阿㝹樓䭾。此云無貧。亦云如意。乃白飯王子也。過去世。以一食施辟支。感九十一劫受如意樂。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我初出…目孤山曰。增一阿含云。佛在給孤園。為眾說法。那律於中眼睡。佛說偈訶云。咄咄何為睡。螺螄蚌蛤類。一睡一千年。不聞佛名字。那律於是達曉不眠。眼根便失。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…昧樂見。即旋見忘塵。照明即發本明耀也。準耳根圓通。乃是反見見自性之功夫也。謂之金剛三昧者。表心眼現前。如金剛堅固。不可破壞。非如肉眼易破壞也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我不因…果不因眼者。不因肉眼也。精真洞然者。即如來藏心。發本明耀。心眼洞開也。準耳門應云。初於見中。入流忘所。所入既寂。明暗二相了然不生。此則位齊初果。即應心光漸發。如是漸增。見所見盡。此則位齊七信四果。即應大發本明。徹見十方也。然既同於圓證。則盡見不住。乃至寂滅現前。亦應齊等也。舊註較量阿含。諍分大小。皆不必然。以佛既開本。均屬內祕。凡所修證。何法不圓。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來印…漢準前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一旋見。即反見見自性。循元。即證入圓通也。那律眼根已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
阿那律…一阿那律陀此云無貧亦云如意境通別者見暗見明見通見塞通名為見今既失目別觀見暗之時見非是暗以達性無虧損也樂見照明者如是見性是心非眼故雖盲而不失也金剛者性不可壞也三昧者依性成修也觀盈縮者緣見因明暗無所見則知眼入無常無我即藏教意明暗如幻能見亦然即通教意五眼差別分對十界即別教意目入即如來藏如來藏中性見覺明覺精明見乃至循業發現即圓教意證本迹者成阿羅漢迹在通教而所示三昧本屬圓宗旋見者不流逸奔色除於根結也循元者悟眼入本如來藏也。
二繼道觀鼻。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×周利槃…言溫陵曰。槃特此云繼道。長水曰。特迦亦云蛇奴。於路所生。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我闕誦…前長水曰。過去為大法師。祕吝佛法。不常教人。後感愚鈍。以宿善故遇佛出家。五百比丘。同教一偈。經九十日不成。
○別經有言。教誦條帚。則得條忘帚。得帚忘條。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×佛愍我…那長水曰。佛令數息攝心。因而了悟。
○經雖云調。即兼數意調者。按天台止觀。當離風氣喘等。而幽綿自在也。數則從一至十。或至百而後。逆數至一。良以。暗鈍遠因。雖本愚痴。近緣亦由雜亂。故令數息攝住。不雜餘緣。然數出不數入。雙數則病。我時下觀息盡詳也。得定則微細定深。則窮盡四相。出息入息皆具。初起曰生。不斷曰住。漸微曰異。已斷曰滅。諸行即生等遷流。剎那最短一念。即具九十剎那。言至微細也。調息似六妙門數隨止。餘似觀。還淨在下科。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×其心豁…漢豁然無礙者。即就鼻息窮盡處豁悟。鼻根通於藏性。所謂聖性無不通也。然藏性澄清。萬法朗鑑。無復障隔。豈有憶忘乎。故曰得大無礙。漏盡羅漢。竝以準前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
住佛座…學準前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一反息循空者。只是觀息反歸空滅。即悟入藏性。以成圓通果也。問鼻以嗅為用。今於旋根。而不取反嗅。乃取反息。何也。答嗅性正托於息。所謂出息取香。入息聞香也。但此攝心。何須反嗅。及其發悟。終因息盡。故屬鼻根圓通。周利鼻根已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
周利槃…一周利槃特迦此云繼道亦云小路無多聞性者往昔曾為三藏法師由慳法故今招此報所誦伽陀根本律中載之偈曰身語意業不造惡不惱世間諸有情正念觀知欲境空無益之苦當遠離調出入息有似□□□□□□十六特勝所謂安那般那三昧息出知出息入知入等出其愚癡無智故令於此鼻息了了常知可以破愚暗也境通別者領納香臭通名鼻入今不取知香知臭但調出入其境則別也觀盈縮者此息無常無我不淨苦空即藏教意此息出無所去入無來處即通教意觀此鼻入具足十界差別因果不同即別教意鼻入即如來藏如來藏中性齅覺明覺精明齅等即圓教意證本迹者觀息微細迹在藏教返息循空悟其本如來藏亦密入圓住矣。
三牛呞觀舌。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×憍梵鉢…言溫陵曰。憍梵鉢提。此云牛呞。牛凡不食。亦事虗哨。此人口如牛之哨。乃輕弄報也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我有口…病見老僧無齒而食。笑之說其似牛。故世世感生牛舌。常如牛呞。口業可畏如此。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來示…物此佛本欲教以舌根圓通。乃先令其止散入寂。後教其從寂起照。觀察甞性也。故此首三句。即先賜以數珠。令其念佛也。而謂之一味清淨心地法門者。葢念佛時。止諸雜緣。純一淨念故也。次二句。即止散入寂。先成念佛三昧也。末二句。即後教其從寂起照。觀寂甞味。知性非從根體。亦非從物味也。良以。外味不來。根不自甞。故非體。舌不觸知。物不自味。故非物也。當知。念佛非但遮謗。而遮謗乃餘益耳。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
應念得…漢了達甞性。既不從根。又不從味。豁然悟其本是藏性。然性現如日出。漏盡如霜消。故諸漏頓盡。內脫身心。即解根脫縛也。外遺世界。即超越器界也。達三有本空。方為遠離。更無依正纏縛。故如鳥出籠。此即齊於四果七信。方同四卷末文所謂根塵識心應念銷落也。今言離垢銷塵法眼清淨者。即彼文所謂想相為塵。識情為垢。二俱遠離。則汝法眼應時清明也。文全相似。請詳彼解。自知此證。非是小乘之果。宛然信滿入住矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如來親…道準前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一還味旋知者。即反觀甞味知性悟入藏心也。矯梵舌根已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
憍梵鉢…一憍梵鉢提此云牛呞境通別者知淡知甜乃至知苦通名舌根今令返觀知淡之時知非是淡乃至知苦之時知非是苦等所謂無味之味亦是味中上味以其不流逸而奔味故名一味清淨心地法門此境別也我得滅心者滅其知味之心不由前塵起知見也非體者非生於舌非物者非生於物具如第三卷破舌入中廣明由悟非體故內脫身心由悟非物故外遺世界也觀盈縮者觀此舌入無常無我即藏教意舌入即空是通教意舌入出生十界因果是別教意舌入即如來藏如來藏中性甞覺明覺精明甞等是圓教意也證本迹者非體非物迹在通教還味旋知悟入藏性矣。
四餘習觀身。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×畢陵伽…言孤山曰。名番餘習。昔為婆羅門故。餘習多慢。如罵河神為婢。非彼實心。蓋習氣也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我初發…事發心即出家也。世間不可樂事。即四諦中苦諦也。如三苦四苦八苦等也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
乞食城…痛法門即苦諦也。奉教思苦。而適遇苦事。實發悟之機也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我念有…覺首二句。敘知痛之妄覺。即身識也。次三句。敘無痛之真覺。即身根。覺性與見聞同等者也。雖覺覺痛者。言據上雖有能覺之心與所覺之痛。而身根中無分別。清淨覺心。本無所覺之痛與能覺之痛覺也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我又思…覺雙覺。謂知痛之覺與覺清淨心也。此起智轉思。身既是一。覺豈有二。所謂一則真。二則妄也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
攝念未…漢攝念者。即惟隨順無痛清淨之真覺。而不復隨順知痛之妄覺也。未久之間。身心忽空者。蓋攝心之極。真純妄絕。身心豁然。同虗空矣。諸漏虗盡者。真覺藏性現前。而欲有無明。了不可得焉。羅漢同前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
得親印…學無學準前。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一純覺。純一真覺也。遺身。身心忽空也。一遺一純。亦含旋意矣。畢陵身根已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
畢陵伽…一畢陵伽婆蹉此云餘習多慢習故境通別者覺痛覺癢覺寒覺熱等通名身入今因毒刺傷足別以痛覺為境也言雖此知覺能覺於痛而覺清淨心依然如故曾無有痛能痛著此覺者葢設使此覺為痛所痛則覺已成痛誰知痛者今既能覺於痛則覺本未甞痛也如是一身寧有雙覺一受痛一無痛哉故知迷則全覺成痛悟則全痛是覺耳此與第二卷中覺所覺眚覺非眚中一般道理兼證見見非見之性尤為親切若隨痛轉則全真覺為妄覺所謂覺是見分痛是相分二分之外更無真覺可得如二月之外別無真月眚影之外別無清淨目也若知只此能覺痛者從來痛他不著則知終日在妄終日恒真覺既惟心痛亦惟心只此二分元是菩提妙淨明體如即此二月全是月體即此青影全依日體也是則不惟覺本是覺而且痛亦是覺故曰純覺不惟痛本無痛而且身本無身故曰遺身耳觀盈縮者觀覺痛覺癢等覺皆是無常無我即藏教意所覺如幻能覺亦然即通教意出此身入能成十界因果即別教意身入即如來藏如來藏中性覺覺明覺精明覺等即圓教意也證本迹者身心怱空迹在通教純覺遺身悟入藏性矣。
五須菩提觀意。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×我曠劫…沙心得無礙者。即無隔陰之昏出胎之昧也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
初在母…性首二句。正報空也。在胎則能隨相受生。知空則能達理。不昧空寂者。五蘊皆空。生體了不可得也。次二句。依報空也。自母身外。洎山河大地。悉同空寂也。此即深心菩薩。人法雙空。境界以上。總屬於自空。末二句。即出胎。廣化眾生。同悟空理。空性且作人法二空真如。未是顯了藏性。以下文方顯了故。夫處胎不昧。人法雙空。自是二乘。及初心菩薩。皆所不能。何況具足二利大乘深位。復何疑乎。約談初心方便。且在十信滿心。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
蒙如來…漢發者。與之發明也。性覺真空。影性空真覺。即如來藏心。清淨本然。周徧法界。空性圓明。即色空無礙。所謂全體圓融。大用無限。若此而阿羅漢之證。於十地大人。復何所歉。科言自果。對下佛知見言。非對眾生也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
頓入如…見此似超入後心。故言頓入。寶明空海。即所謂一真法界。第一義空。又曰畢竟空也。此則寂同於佛矣。佛知見。即前圓彰三藏。所謂大智慧光明義也。此則照同於佛矣。別經明。須菩提。乃過去青龍如來。觀此則上句似同涅槃。下句似同菩提。此葢良由已經如來開顯。故自說深心。無復隱祕耳。顯文明證如此。而舊云皆作小宗分別無咎。殊不知解深為淺。抗佛誣聖。烏得無罪。幸戒之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
印成無…上小乘。證空空縛非真解脫。又是三昧非本性空。斯則人法及與俱空。一切解脫所證空理。乃一真本有。真空不空之性體也。我為無上者。窮盡空理。更無加尚也。陳白之言竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一諸相。所謂我相人相眾生相壽者相及與法相也。非空也。諸相入非。即人法雙空也。非所非盡者。即能非與所非俱盡也。所非即上諸相。能非即上諸非。所謂非法相也。是即空所空滅藥病雙除之意也。旋法之法。指一心法。即意根中知性。非謂法塵也。旋法歸無者。即旋知性歸於畢竟空也。永嘉云。有無俱遣不空空。又云諸行無常一切空。即是如來大圓覺。此之謂也。與耳根圓通較之。此多顯體。彼多顯用。而宗家悟處。雖於諸門徧有。而主於此門者。為尤多。良以。或明或暗。多惟取於知之一字故也。五根圓通已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
須菩提…一境通別者知善知惡知有知空等別別皆名意入今知空寂即是觀於此覺知性不在內外中間諸處亦復生無所從滅無所去其境通也自憶受生如恒河沙者以生住異滅吸習中歸名意知根久成此觀故多劫受生皆能憶也觀盈縮者此意念念生滅無常無我即藏教意此意即空是通教意此意出生十界因果是別教意意入即如來藏如來藏中性知覺明覺精明知等是圓教意也證本迹者空性圓明得阿羅漢迹在通教同佛知見悟藏性也諸相入非等者了知寤寐生滅等相全體虗妄皆入於非而能非之心與所非之相俱盡旋此心法以歸無性無性之性即是如來藏性也。
三觀六識六初舍利觀眼識至六目連觀意識今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×我曠劫…礙此亦敘多生眼識久利也。心見即眼識。清淨即無障礙。世出世間即一切凡聖境界。種種變化。即差別幻妄。如事業法門因果等相。一見二句。謂不勞多力。惟眼識隨念麤略分別。即表裏洞徹。此正顯其是眼識利也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我於路…際此迦葉即兄弟三人者。名現目連通中。別經謂逢馬勝者。但取則師所云。宣非一人彼此互出。是也。因緣當依上乘圓義。而解如佛偈云。因緣所生法。我說即是空。亦名為假名。亦名中道義。此四句依次。即藏通別圓四教。或每教俱該四句。而鶖子所解。決徹圓理。故悟藏心周徧法界也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
從佛出…生見覺即眼識。明圓即證極。得大無畏。即說法具四無所畏。以見之徹故。說之無歉耳。羅漢準前。身子智慧第一。聲德居長。故稱長子。從是而知。身子智慧。皆眼識利也。次二句。即釋成長子。亦檢別於羅候聞佛說而悟法身。故云從佛口生。在教法中。長養聖胎。由是法身從微而著。故曰從法化生。別經言。身子乃過去金龍如來。則知七日達法半月證果。皆示現而已。總非真實。何必諍其從人聞法之殊。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一心見發光。即眼識證徹也。同於靜極光通達。光極知見。同於寂照含虗空。其朗鑑萬法之勝用。可以知其源矣。鶖子眼識已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
舍利弗…一境通別者隨其所見而生分別其境則別今世出世間種種變化一見則通其境通也心見即指眼識不於色塵而起惑染故名清淨世出世間即是因緣所生諸法染因緣故則有世間種種變化淨因緣故則有出世種種變化一見則通者出其眼識清淨所以現量而知此其夙習在觀行及相似位也觀盈縮者眼識是因緣所生無常無我即藏教意因緣即空是通教意因緣假名出生十界因果是別教意因緣即中眼識本如來藏如來藏中性識明知覺明真識等是圓教意也證本迹者宣說因緣悟心無際迹是通教見地本乃圓悟藏性也不以眼為界不以色為界非因非緣亦非自然直是如來藏性妙覺湛然徧周法界故云光極知見。
二普賢觀耳識。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×普賢菩…言擕李曰。行彌法界曰普。位隣極聖曰賢。此非地前。乃金剛喻定。居眾伏頂。名之為賢。
○與文殊皆古佛影響。大鈔中名位義多。今但從要。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×我已曾…名紹佛家業故。為法王之子。菩薩根者。圓頓根也。普賢行。即十願王。舉一色一香俱周法界者也。沙界十方。凡修普賢行者。皆從立名。可謂垂範之極矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…見溫陵曰。心聞耳識也。分別眾生知見者。擇普賢行。而成就之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若於他…就有一眾生者。極言其不遺一人。非謂止論一眾生也。界以沙記。則界中眾生益無量無數。分身百千。極言其多非局數也。先於障輕者。顯然加被。次於縱彼下。并言障重者冥中加被也。末二句。雙承冥顯二加。言擁護令無魔障。而速開發也。安慰令無退墮。而益精進也。成就者。淺位則普賢根成。深位則等覺行成。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一雖古佛久證。而亦有最初本因。故表其元從耳識而入也。惟用耳識。隨念分別。普照羣機。得大自在也。普賢耳識已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
普賢菩…一我已曾與等文先敘果上大用佛問圓通已下方出修證本因心聞即指耳識由觀耳識發明如來藏性故得大用現前分別自在也境通別者隨其所聞而生分別其境則別觀於心聞其境而通觀盈縮例如眼識中說證則本迹俱圓。
三艶喜觀鼻識。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×我初出…漏定心不成。難以破惑。故未剋果。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊教…白拘絺羅。共稟鼻識法門。同行者也。鼻端即鼻尖也。白乃注目諦觀鼻尖微有白相也。因其散亂心多不成三昧。教其惟觀此白。住心不散。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我初諦…白溫陵曰。息由風火而起。鼓煩惱濁故。其狀如烟。昧者不覺。惟諦觀能見六交。見火燒息能為黑烟紫焰。皆煩惱所發也。淨觀發明。則煩惱漸消。故內明外虗。而烟消成白。
○身心下即定成之相。上二句。分言內外各明。即內徹五臟。外徹大千。次二句。總言明透。而喻以琉璃。末二句。黑烟變白。驗知煩惱銷也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×心開漏…漢首句。即藏心顯現。煩惱無餘。已轉煩惱。而成菩提。故息化為光。合心境而一如。故照十方界。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊記…提即當來成佛也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一此亦不取嗅香時鼻識分別。而但取觀息之意。準前鼻根可知。餘皆意在上文可了。孫陀鼻識已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
孫陀羅…一孫陀羅此云艶難陀此云喜以妻彰名也境通別者分別香臭諸氣通名鼻識此識本無色質可見但依鼻識而造諸惡名為黑業攝鼻識而制心一處名為白業故令觀鼻端白以攝散心別是一種權巧法門也此與通明禪觀相似□□□□□□觀之盈縮亦如眼識中說證本迹者出入如煙迹在通教性地鼻息成白迹在見地得阿羅漢是已辦地記得菩提當是方等般若中記息久發明明圓滅漏所謂鼻識即如來藏妙覺湛然等也。
四滿慈觀舌識。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×我曠劫…相辯才即四無礙。苦空二乘權義。實相一乘實義。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如是乃…畏乃至者。從一佛法藏。乃至無量諸佛法藏。祕密者。盡其深玄也。微妙者。極其善巧也。無畏者。亦即四無所畏也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…揚知有大辯者。即知前科曠劫大本也。溫陵曰。佛以身口意三輪。應物無滯。音聲即口輪也。
○佛因材而篤。復授以如來音輪。益以輔揚大教。所謂矢上加尖也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×我於佛…漢助輪。則上輔佛教。師吼。則下化眾生。皆顯利他。而成阿羅漢。亦顯其不失自利。據前自敘。及法華佛敘其大本莫測。豈止十地。今就敘述圓通。其果位且同眾例。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊印…上此惟證其說法第一。如法華經所敘。是也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一魔冤應通內外。內則心魔冤尤。因說破而除滅。外則天魔冤害。因顯發而退藏。銷漏即入圓通也。問此何不取別味。而獨取於說法乎。答二俱舌識功能。而說法為勝。故偏取之。然說法似須意識深細分別。而今獨用舌識。亦見說法自在。但用隨念。不勞計度。而發無不盡也。滿慈舌識已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
富樓那…一境通別者舌根有二功能一甞味二語言舌識亦有二種功能一分別諸味二具定四辯所謂法無礙辯義無礙辯辭無礙辯樂說無礙辯皆是清淨舌識與同時意識之力具足種種名句法味今不取分別諸味乃取無礙辯才其境別也觀盈縮者依於舌識四無礙辯宣說苦空即藏教意宣說三乘共實相即通教意宣說出二諦外之實相即別教意深達一切無非實相即圓教意也證本迹者因師子吼成阿羅漢迹是通教以不離文字說解脫故法音降伏魔怨等者以生滅無生二種法音降界內四魔消滅見思諸漏以無量無作二種法音降界外四魔消滅塵沙無明諸漏當知本地甚深遠矣。
五波離觀身識。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×優波離…言孤山曰。優波離云上首。以持律為眾綱紀故。或云近執。佛為太子。彼為親近執事臣故。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我親隨…漏先言貪欲者。首舉欲漏也。復言諸漏者。撮略有漏及無明漏等耳。此但初敘來由。尚未干於身識也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
承佛教…漢承佛教戒。即授二百五十條聲聞戒也。如是下即菩薩戒。人知波離位居聲聞但秉麤戒。今自敘乃極至菩薩八萬微細戒品。足知是大菩薩示現也。溫陵曰。行住坐臥律儀各二百五十。對三聚成三千。復以三千配身口七支。成二萬一千。復配四分煩惱。成八萬四千。
○三聚者。謂攝善法。攝律儀。攝眾生也。四分煩惱。謂多貪多嗔多痴及等分也。性業者。謂所戒之法。體性即惡。如殺盜淫等也。遮業。謂所戒之法。體性非惡。但能開諸惡門。為前方便。故止絕以遮諸惡。如酒等是也。末二句。雖言所證之果。而單戒豈能剋果。當知身心寂滅。即因戒所生之定。成阿羅漢。即因定所生之慧。約外現。即滅盡定與人空慧。約內祕。即楞嚴大定與圓通慧。而羅漢亦準前矣。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×我是如…上此印與名相孚。為眾綱紀者。實用稽察持犯功過也。印心者。印其持戒修身之清淨心也。末句正明其為眾上首也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一初且執身者。葢因身犯尚多。不暇細究心品也。自在者。即無毀犯也。次第執心者。葢因身已無犯。不勞檢制。然後細檢心品。以至八萬也。通達者。當依圓師作所發之定慧無差。以末二句即當歸結身識圓通故。通利二字。即是從身識而證入圓通之境也。本文制身制心。元無分於大小。且不必辯。至經後臨文。再當辯之。問此何不取覺觸之用。而但取持戒功能。答此亦以覺觸之用劣於持戒故爾也。波離身識已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
優波離…一優波離此云上首或云近執隨佛踰城處處說是闡陀今優波離敘此緣起恐是隨機不同示現各別也境通別者分別違順俱非諸觸通名身識今持戒檢身別緣違情之境言三千威儀者行住坐臥各二百五十戒共成一千以對三聚即成三千言八萬微細者以三千威儀歷身口七支共成二萬一千約貪分瞋分癡分等分煩惱以論對治故有八萬四千今特舉大數耳言性業者無論受與不受犯之法爾有罪如殺盜邪婬妄語等是也言遮業者佛為行人既遮制後犯則有罪如飲酒及非時食等是也觀盈縮者通途觀於身識例如眼識中說別就持戒論於觀門若依此戒滅惡生善次第成就定共道共即藏教意惡既性空善亦非有所持如幻能持亦然是通教意於一戒品出生十界種種因果是別教意戒為法界一切法趣戒是趣不過即圓教意也證本迹者執身是律儀戒執心是定共道共戒迹在藏教而身心一切通利則密悟如來藏性所謂清淨法身常住真心矣。
六目連觀意識。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×我初於…達孤山曰。優樓頻螺。此云木瓜癃。胸前有癃。如木瓜故。伽耶。山名。即象頭山也。亦云城。城近此山故。兄弟三人故。身子云逢迦葉波兄弟。即其人也。溫陵曰。因緣深義。謂非世間和合麤相。
○亦當準前身子圓通中。即彼圓義也。發心即意識圓通。大通達即至圓通境也。問前言意識起滅無端。今言圓通。何以致然。答了見意識起於藏心。離藏心無別意識。由是即入藏心而圓證也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×如來惠…漢首三句。度之為僧。下五句。證之成果。著身自落。皆佛神力。隨言成就也。我遊二句。神境通也。次二句。總言神通第一也。上科已得意識圓通之體。此四句大發意識圓通之用。證果準上。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
寧惟世…畏首句。明不惟釋迦印其神通第一。次四句。明諸佛同許也。全發性真故圓明。遠離依業故清淨。無不如意故自在。無能摧制故無畏。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一溫陵曰。旋湛者。旋意識而復妙湛也。
○即轉意識。而證如來藏心耳。心光發宣。即發神通妙用也。次二句。復以喻明也。清瑩者。水澄而萬象影現也。澄濁喻旋意識。久清喻發神通。問此何不取緣慮法塵之用。答作意運通。正緣法塵之妙用也。六識圓通已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×大目犍…一優樓頻螺此云木瓜癃伽耶山名亦城名此云象頭那提河名兄弟三人皆先事火後受佛化為常隨眾者也境通別者善識惡識及無記識或緣過去或緣現在未來或緣現量或緣比量非量隨其所起介爾之心皆得為所觀境是名為別今但云旋湛其境通也觀盈縮者觀此意識是因緣所生無常無我即藏教意觀此意識不自生不他生不共生不無因生因緣即空是通教意觀此意識因緣假名能成十界種種因果是別教意觀此意識本如來藏如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然徧周法界含吐十虗寧有方所循業發現即圓教意也證本迹者我頓發心得大通達謂了知正因緣境不隨分別邪見發得本有無漏真明迹在通教見地神名天心通名慧性天然之性照徹無礙成阿羅漢迹在已辦而圓明清淨自在無畏是密入藏性也如澄濁流久成清瑩者以五疊渾濁唯是五陰五陰根由唯是妄想故此第六意識名為功首罪魁是故二十五種圓通所觀之境雖別能觀之智是同若不依此第六識心以為妙觀察智何由成辦大菩提果當知澄濁成清此為關要所以圓頓止觀立此為境名為去丈就尺去尺就寸譬如伐樹得根灸病得穴也而後世漫言首破六識是誤認緣影以為六識豈知性識明知覺明真識全妄即真者耶。
四觀七大為七初火頭觀火大至七勢至觀根大。
今初。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×烏芻瑟…言溫陵曰。烏芻瑟摩。此云火頭。即火頭金剛。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我常先…欲欲即淫欲。諸聖遠劫俱有。在凡實因。不可作別端迴互而釋。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
有佛出…氣溫陵曰。多婬之人。本由煖觸迫發。生為欲火。死為業火。業力增熾故。成猛火聚也。
○教我下。即令觀身火大也。末句冷字譯文誤耳。應云。諸煖觸氣。方順火大。而且合結文。葢多婬之人。既火大增熾。而業火將起。故令徧觀百骸四支中火大。先欲其知懼而頓息淫心。然後將錯就錯。可成妙觀。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×神光內…頭禪觀中。徧見身中。惟一火聚。既怖且厭。而遠離欲念。然火雖熱腦。而體具光明。今婬心息。而無復熱腦。惟見光明。即智慧火。故曰神光內凝等也。末三句。雖表得名。亦顯其為諸佛同印許矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我以火…冤住火光三昧者。徧十方界。惟一火光。從此三昧成阿羅漢者。由此正受。發如來藏性火真空性空真火。成因地心。證七信以去。入於住位也。末三句。發心護法者。良以火光三昧。雖是內境。能現外相。溫陵曰。佛陀本傳云。師入火光定。其室如焚。
○近世亦有梵僧至京師。住是三昧。人於夜見火光滿寺。遠近奔救。足知威力能怖魔冤。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×佛問圓…一觀百骸四支中火大。即是觀身。察其皆由婬心熾盛所發。即是觀心。暖觸總目火大也。婬心已息。而不成業火。故無礙也。神光智火。融於藏心。周徧法界故。流通漏銷者。以智慧火。燒煩惱薪。何所不盡。生大寶𦦨者。火大圓通之妙用。摧魔護法。無量威力也。登無上覺。則顯明大本齊佛。而示居輔化之位矣。大抵諸聖德位相侔。而迹有權實。言有隱顯。學者當略迹取本。得意忘言。不可妄分大小。而岳師。必待如此文明說。方成半許。何執泥之深乎。且解中為一冷字所誤。平釋四大觸塵。濫五圓通。安有此理。火大圓通已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
烏芻瑟…一七大之首應先地大今先火大亦為對治生死根本故也烏芻瑟摩此云火頭境通別者十法界內火外火通名火大今觀凡夫身內婬火此境別也觀盈縮者觀此婬火苦惱不淨是藏教意觀此婬火緣生即空是通教意觀此婬火因緣假名能成十界諸因果法是別教意觀此婬火即如來藏性火真空性空真火隨心應量循業發現是圓教意也證本迹者火光三昧成阿羅漢是通教體法觀門心發大願則接入四教矣。
二持地觀地大。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×持地菩…言先平外地。因了心地。遂持本悟。圓證藏心。故名持地。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我為比…土要路指陸地。言眾所必由之路也。津口指水處。言即渡頭也。田地不取種植。但重行路。俯仰高深曰險。左右迫狹曰隘。不如法者。不寬平也。隘則必妨。險則多損。高則平之。下則填之。橋梁以利津口。沙石以治要路。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如是勤…世正取平地之行一科已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
或有眾…直闤市垣也。闠市門也。詣往也。不取其直不受顧價。葢別希勝報。不邪命活也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
毗舍浮…錢吳興曰。毗舍浮。此云徧一切自在。
○意以饑世乞食則難。略取存命。不多貪也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×或有車…惱願行所在。而助以積劫福報。故感具神力。遂其願行耳。積平地行已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
時國大…佛時。即佛在世時。平地者。即修佛過之路也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
毗舍如…平摩頂者。憫其事行久勞。攝受加持。令其歸理也。平心地者。通達有情無情俱為一體。正報依報無分自他。乃至凡聖因果等。一切皆如。是也。世界地平者。外由內感。物隨心變也。天台云。心分垢淨。見兩土之升沉。故知。娑婆心險。感陵谷之高深。極樂心平。致地平之如掌。此其驗也。故如來因其惟務平地。而特教平心。令知要也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我即心…別此之心開。便與聲聞不同。既達地大平等。非惟不復執身為我。亦將達法唯心矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
微塵自…觸此即分達法空。知微塵自性空無所有。則知能觸地大與所觸地大一切皆然。故刀兵為外地大。身為內地大。以身觸刀。如斬光截影。了無所傷也。肇法師云。將身臨白刃。猶若斬春風。彼但證性無傷。六祖延頸。刺客三揮利刃。俱如斬影。是也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我於法…漢此無生忍。且取生空。達蘊中畢竟無我也。譬如打鐵。麤垢先落耳。以分達法空時。尚悟地大了不可得。況地大中我豈不速空乎。此阿羅漢。實證四果。悟取權乘竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
迴心今…首蓋雖暫取生空。而利人習性。惟樂菩薩願行。是以速即迴心也。言今入者。葢指賢劫為今。未必獨指釋迦會中。葢曠劫為事行菩薩。至莊嚴劫尾。方斷見思。成阿羅漢。賢劫初即迴向真乘。諸如來。意指賢劫四佛及十方現在如來也。法華會上聞知見地者。葢法華知見。即此經如來藏性。悟此為地。所謂一乘寂滅場地。首先證明者。由其從凡入聖。自權向實。皆持地大。為起行入理之門。而今復聞此究竟性地。機緣契合。是以為法華證明上首也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一此備敘前悟而已。二塵即內外二地大也。虗妄發塵者。葢悟地大相妄。而其性但是如來藏性。循業妄現而已。人知持地為法華上首。而不知如來知見契彼究竟地大。此經方以顯其大本矣。塵銷智圓者。相盡性現。理智一如也。成無上道者。已入最上一乘之知見也。持地地大已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
持地菩…一毗舍浮此云徧一切自在乃莊嚴劫最後佛也境通別者內色外色通名地大今初以平地為行別在外色後悟當平心地則內外不二也觀盈縮者觀地無常無我等是藏教意觀地即空是通教意觀地十界假名無量是別教意觀地即如來藏性色真空性空真色等是圓教意證本迹者初是藏教事度後乃圓悟藏性而云成阿羅漢迴心今入菩薩位者只是麤垢先落心不取證意耳。
三月光觀水大。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×月光童…言童子乃菩薩別名。表童真德也世人即作幼童之想。如塑畵善財。是也。又儒者聞大權經說孔子為定光童子。則怒其𢍉小。不知文殊為釋迦九世師祖而亦稱童子。何有𢍉小之意乎月為水摩尼所成。故號月光。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我憶往…地水天者。證水大徹於性天也。或此佛亦從此大入圓。或佛具萬德。而但觀時機當從此入。故示號與觀相應耳。末三句。總示所授觀法。其詳在下修習中。當自見之。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
觀於身…同首二句。總一略標。無奪二字。作不相乖異釋之。與下一同二字。相為叫應。初從以下釋成無奪之意。涕唾便利。近外水相。浸液精血。涉內水相。由外及內。自內而外。故曰身中旋復。又涕唾津液。水之清相。精血便利。水之濁相。清濁雖異。水性無別。故曰水性一同。即無奪之謂也。然發解入觀。必始身中者。欲其深觀成時則我法二執俱空。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
見水身…別觀內既熟。引伸外廣。資中曰。準華嚴經。華藏海中有大蓮華。其蓮華中。有諸香水。一一香水海。為諸佛剎世界之種。華藏世界。在香水中故云浮幢王剎。華藏二十重。累高如幢。最為高大。故稱王。今觀身水與彼海同。故曰浮幢王剎諸香水海也。
○須更知。華藏是總一大香水海。其大蓮華。是總蓮華。其蓮華中。有無量香水海。一一海中。各有一華。上擎二十重剎種。每重世界。皆以剎塵。增數紀之。今觀水大。惟論於海幢剎。但帶言耳。即此觀境大不思議。誠非凡小權乘可及。然充擴至此者。欲其深觀成時。則了達性水真空云云。乃至周徧法界。則我法二空。不待言矣。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×我於是…身是時。即初授習時。成此觀者。即成身中水性一同之觀也。但見其水者。葢入定之時。不見一物。但見湛水。徧十方界。此句便是觀成之相。末句。正表初成尚淺未至空身也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
當為比…見首句時也。次句即作水觀入正受也。滿室現水。資中謂為定果色。然此色係獨影境。惟自見之。而前之火觀。今之水觀。皆能令他人見之。亦觀力殊勝不思議境也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
童稚無…鬼舍利弗。水邊入定。由宿冤故。被違害鬼一掌。出定頭痛。今出定心痛。故言同彼。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我自思…失欲知羅漢有病無病。當明子果二縛。夫宿種今種應召來果。而尚未受身者。謂之子縛。宿種所召。今已受身。即身應受。謂之果縛。若實行聲聞。新證四果。已將子縛斷盡不受後有。然現身尚未灰滅。則果縛猶存。所有病苦。即身應受故。舍利頭痛。畢陵眼痛。皆斯類也。問前言舍利古佛。豈有果縛。答既示同實行。但依實行論耳。若入滅後。悲願再來。則二縛俱無。更無實病苦矣。今此菩薩。久證再來。正同此類。故起斯疑。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
月光童…一境通別者內水外水各可別觀今觀身中水性及香水海其境通也觀盈縮如地大中說證本迹者初成此觀即圓初信至七信位或是別七住位所謂但破見思未破無明雖得六銷猶未亡一故云但見其水未得無身此即以彼清水三昧而為其身不同凡夫有我身見也阿羅漢道約圓七信或別七住對藏通而言之羅漢但有四大不調外感之病無有怱然意外之病故云久離病緣方得亡身等者證圓初住了知性水真空性空真水水與瓦礫皆如來藏但發俱現唯海唯山故云一味流通也。
四瑠璃光觀風大。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×「
爾時童…事捷速也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我後出…初溫陵曰。漢州綿竹縣。水觀和尚。迹同月光。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
逢無量…別逢無量佛。則所經多劫。可知住於淺定。經時甚久。而上敘久得羅漢。則知羅漢果位。雖具神通。而受身不免身累。且在定痴暗進退遲鈍悉可見矣。如是乃至下。明深觀方成之時也。亡身合界真空無二者。觀境極深且大。性合真空。所謂性水真空。性空真水。周徧法界。回視此身。如巨海一漚。豈不易忘而得自在乎。夫論觀行位中。淺觀深觀。皆難定於果位。今約前淺觀。已言久證羅漢。則斯深觀成時。合是超過七信而證於初住。圓通之境。大抵詳此菩薩。亦是先權後實。以漸次而入者也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
今於如…會如來指釋迦。預在也。菩薩會。葢是深位。非前信住可局也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一一味。即身中水性一同。流通。即界外剎海無二。得無生忍。即性合真空。是因地心。圓滿菩提。即證徹法界。是果地證也。似與佛位齊矣。月光水大已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
琉璃光…言取後所悟洞徹。得琉璃號。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我憶往…聲聲乃臍輪風起鼓之而出。此亦名合風大。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
開示菩…明本覺妙用。具含三德。本覺即法身。妙即解脫。明即般若。據此科。但是本智。望下科所觀。故此作能觀。為發照之源也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
觀此世…轉此科尚是佛所示觀。總言依正皆屬風力所轉。詳在下科別示。妄緣二字。發風之端。人知世間有風。不知妄心緣動所感。所謂搖明風出是也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我於爾…別吳興曰。界為方位故安立。世為遷流故動時。
○界之安立。風輪執持。時之遷流。風氣宣使。身之動靜。風力所轉。心之動念。風起之源。諸動總該界等。無有差別。原歸上文通一風力。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×我時了…妄首四句。自覺妄也。來無二句。同空華也。若實有從有至。即非虗妄。末三句。覺他同妄也。十方微塵者。且舉廣多眾生同一妄也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如是乃…閙上科是法。此科是喻。如是乃至者。擴充極盡之辭。三千下盡一世界。喻意有二。一喻其小而非大。二喻其妄而非真。良由以本覺妙明為體故。空生大覺如海一漚。極大成小也。微塵國土。漚滅本無。諸有虗妄也。觀心境同。但偏風大耳。觀破羣動已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
逢佛未…忍逢佛。即逢無量聲如來也。未幾。明取證之速也。既了來無所從去無所至。萬法當體。皆無生滅。即本覺體故。速入無生忍位矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時心…佛已悟無生故。本覺心開。見動中不動。而親於東方不動如來。為法王子。乃至徧事。克肖諸佛。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
身心發…礙此得名之由也。了妄身心。皆屬風力。見法身真心洞徹。如淨琉璃也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一觀察風力。了妄也。悟菩提心。達真也。入三摩地。證圓通也。合十方佛。同佛果也。傳一妙心。化眾生也。妙心。即性空真風性風真空心也。琉璃風大已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
瑠離光…一境通別者內風外風各可別觀今通以諸動為所觀也觀盈縮亦如地大中說證則本迹俱圓言來無所從去無所至者所謂風大即如來藏性真常中求於去來迷悟生死了無所得也東方為羣動之首而有不動佛國正表動即非動此動而常寂之理乃諸佛所傳心法也。
五虗空藏觀空大。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×我與如…身無邊身。即佛十身中虗空身也。與法雖無異體。而義相須別。法身離一切相。而偏融一切。此虗空身。帶目前空一顯色。而偏融空大。清涼云。混虗空為體性。是也。此科略以標盡。下乃詳明。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時。…空四大寶珠。舊註誤因後文四大無依之句。而斷四大二字。作地水火風。即以此為四珠。不知四大是所觀之境。須取能觀之智。方有珠義。按華嚴。取海中有四寶珠。能消海水。喻菩薩有四智珠以消散善法愛等性海中波浪也。今此約照空塵剎之智應是人空法空俱空真空四珠也。當以大寶二字連珠字讀之。大者表其稱性洪廣。寶者彰其利用可珍也。手執者。明授持有自也。然前三破迷。第四證體。下十方塵剎。方是統言四大成空也。塵剎具足依正。即內外四大也。虗空兼含遮表。遮謂遮惑空無。表謂表性空淨。問所表真性。何亦言空。答妄盡真純。成第一義空。所謂彌滿清淨中不容他。非謂真體。亦斷滅也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
又於自…際此科。於三大中。次得相大。證般若德。如珠之光。亦如將前淨金成諸妙相也。大圓鏡。即大圓鏡智。內放十光者。從一鏡智。而現十智。同真如華嚴二世智。乃至知無邊諸佛智。或即十力。亦可以十力元即十智。況經明言神力。問與前四智何別。答前屬趨體智。此屬起用智。而大圓鏡乃總智體也。灌十方空者。照十法界。窮極空理。悉成嚴妙。所謂大智慧光明。徧一切處矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
諸幢王…礙首三句。剎入身也。圓鏡智。即稱法身智體故。能攝諸剎海。悉入其中。由理攝故。事亦能攝故。下言涉入我身。此身即色身。所謂菩薩於一毛孔中。不可說剎次第入也。末二句。身包剎也。所謂毛孔能受彼諸剎。諸剎不能徧毛孔也。一毛尚然。況全身乎。極小同大。優有餘地。故不妨礙也。總顯能包之用。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
身能善…順上科雖有入有包。而獨顯身之能包。此科更顯身之能徧也。所謂無剎不現身也。於一一剎。隨機普應。現十法界身雲。彌滿無盡也。廣行佛事者。於一一身。上弘下化。徧行無量諸利益事也。得隨順意兼自他。隨自即如意神通得大自在。隨他即恒順眾生無量機緣也。詳明神力已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
此大神…忍神力。總收上會色融空攝剎分身四科也。由我下。出神力之本。蓋凡外小乘。執四大心外實有。成大障礙。此菩薩。觀四大離自心性無體可得。故曰無依。妄想生滅者。所謂諸法不牢固。常在於念中。念起似有。念息全無也。虗空無二者。言四大既同虗空。虗空豈有差別。佛國本同者。葢四大為能成。佛剎為所成。四大既空無二相。佛剎亦平等皆空。所謂虗空為同。同即空也。於同發明者。即悟性覺真空性空真覺。清淨本然。周徧法界也。末句。即寂滅現前。入圓通境也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一我以三句。即空色無礙科。妙力圓明。即依正無礙科。圓通極境也。空藏空大已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
虗空藏…一此亦先敘果上勝德次此大神力下方說修證本因也四大寶珠即是觀四大之妙智照明佛剎化戒虗空即是了知性色真空性火真空等也現大圓鏡即是觀空大之妙智放十寶光流灌空際即是了知性空真色性空真火等具足十界隨緣之用也諸幢王剎來入鏡內乃至不相妨礙一含一切一切入一也身能善入乃至得大隨順一切含一一入一切也得無邊身是證法身體大四珠圓鏡是表般若相大身土互入是明解脫用大境通別者內空外空皆可別觀今通觀也觀盈縮者滅色空是藏教意即色空是通教意出二邊空是別教意性覺真空性空真覺是圓教意證則本迹俱圓。
六彌勒觀識大。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×彌勒菩…言溫陵曰。彌勒。正云梅怛利曳那。此翻慈氏。為慈隆即世。悲臻後劫。愍物迷識故。示迹發明也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我從彼…姓此葢敘古在凡夫地。內輕外重。身雖出家。心慕豪貴。好遊族姓者。喜親近國王大臣也。此遠因實事。不必回互解為貪著名相等意。且前之多婬。復作何意回互之乎。況唯識正是名相。豈不增病。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
爾時世…地因其重世名族外求馳散故。授以惟心識定。令其通達萬境。惟我心識變現。一如夢幻。生滅非實。豈可不究明心識。而反重其所變之境乎。由是但自觀察惟識。止其外慕馳散。而定心成就。所謂因病而藥者也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
歷劫以…有惟識定深。萬境如電。外輕內重。無復馳求。故求名心滅。此先顯對治悉檀破惡益也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我乃得…昧積功雖歷多劫。入理在一剎那。葢前所習者。不離五位惟識。尚屬權宗。至此窮極識理。所謂性識明知。覺明真識。妙覺湛然。徧周法界融入如來藏性。故曰無上妙圓。此方顯第一義悉檀入理益也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
乃至盡…現國土舉無情器界之總相。有無即成壞也。此雖以唯識為入門。上科既曰無上妙圓。則今所謂變化者。亦非同相宗但由妄發。乃達緣起即是性起。種種變化。皆生於妙圓真心矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
世尊。…來吳興曰。流出如來者。從法身識性。流出報應佛身也。
○此說妙圓識性。即為法身。從法身而起應化。其身無量。雖理趨頗通。然此但約自己。不盡他佛。似是無量身。而非無量如來。又須極果方能。非是本具頓悟之境。今解如來者有情根身之總相。首句了即悟也。承上結定轉起下文。言我悟達惟識。至於窮界。萬法如此。由是不但秪見世界惟識。乃見藏識海中三世十方無量諸佛皆從流出。所謂眾生心內諸佛時時成道。是也。又如華嚴中。菩薩證真見佛無邊皆在身心出沒。末當云。如來尚惟識性流出。況餘九界眾生流出可知。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×今得授…處夫窮極唯識。圓證法界。既見諸佛依正皆是自心。而自心豈不成佛。故得授補處記。即補釋迦佛位。次當作佛也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一清涼。引護法釋三性云。一切心及心所。由薰習力所變。二分從緣生。故皆依他起徧計。依斯妄執。定實有無一異俱不俱等。此二方名遍計所執。二空所顯。圓滿成就諸法實性。名圓成實。資中引喻。圓成如麻。依他如繩。徧計如蛇。
○徧計有名無體。依他有相無性。惟圓成實是彼體性。今言入後一者。悟證真實體性也。遠離前二者。不復為名相所迷也。此經圓成實性。即如來藏心。所以結入圓通。彌勒識大已竟。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×彌勒菩…一彌勒此云慈氏名阿逸多此云無能勝即當來龍華教主也境通別者六種轉識各可別觀如前六識圓通所明第八藏識初心決不能觀以其行相難了知故今云修習唯心識定通以六識為所觀境兼復進觀八識葢由不達現前所緣六塵唯是六識自家相分妄於心外取境所以心重世名好遊族姓今令諦觀眼所緣緣決定不離眼識乃至意所緣緣決定不離意識次觀根身器界諸本質境亦決不離根本藏識則識心之外更無少許實法可得何所可重何所可好故得求世名心歇滅無有也觀盈縮者觀六種識皆是因緣所生無常無我即藏教意緣生即空是通教意依根本識出生十界染淨因果即別教意六識皆如來藏如來藏中性識明知覺明真識妙覺湛然徧周法界含吐十虗寧有方所循業發現故有十界染淨諸識不同一一識性還復互徧互具不可思識是圓教意也證本迹者初修此定迹在別教得成無上妙圓識心三昧即是初歡喜地通達之位此則證道同圓是故了知一切唯識乃至四土三身皆是識性變化流出所謂心佛眾生三無差別互攝互含不可思議有云只須消歸自己不必以他佛他土為言者未達自他不二之體故也圓成實者了知此見及緣元是菩提妙淨明體如了繩即麻依他執者本是妙明無上菩提淨圓真心妄為色空及與聞見如麻上見繩徧計執者以攀緣心而為自性妄計實我實法如繩上計蛇今既識心圓明入圓成實則依他徧計二執不期遠離而自遠離矣。
七勢至觀根大。
X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×大勢至…言溫陵曰。觀經云。以智慧光。普照一切。令離三塗。得無上力。名大勢至。
○又言。此菩薩。舉足下足。皆動一切世界。震蕩三途。令成解脫。凡入諸佛會中。必先震動。故得是名。且悲華經言。往昔因中。彌陀作輪王時。觀音為長子。勢至乃其次子。今在極樂。居於彌陀左右。倫者類也。
X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×我憶往…昧大本。彌陀自具十三號中。有斯二名。詳彌陀勢至同時發心。所師佛號。乃古如來。非即彌陀。二號既同。餘十佛名。或亦多同十三佛號。以師資一道不異古今。如釋迦觀音之類。念佛三昧。據下文。即都攝六根。淨念相繼也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
譬如有…見一專為憶。喻佛念眾生也。佛作菩薩時。自果未圓。尚於念念。不捨眾生。何況果後。更無餘事。惟念眾生。豈非專憶之至乎。一人專忘。喻眾生不念佛者也。以如來專念眾生之力故。若逢或見。如諸聖不違本願遊化娑婆。故令眾生偶逢偶見之類。是也。以眾生無心念佛之力。則雖逢不逢。如佛在世時。亦來此國。住七日。而眾生冥然不知。良由不念業障佛亦無奈何矣。是冥中或逢。而顯中實不逢也。雖見不見。如見文殊者。但覩老人貧婆之類。是也。是聖豈作意詐隱。實由業覆。而妄見劣相耳。如薄福見寶為蛇為蛙。豈彼無情之寶。亦能變化詐隱其本相耶。吳興引舍衛九億家證此。略而未詳。甞聞九億分三。三億見佛聞法。三億但聞名字。三億名亦不聞。不聞名者。不與此例。其但聞名字者。即逢而不逢者也。以但逢佛在世。與之同國。而未遭遇形聲也。其前三億若更分之。當亦有見佛而不聞法者。即是或見不見。以徒見不蒙法利故也。諸義皆通。取要言之。以如來專憶故。或逢若見。以眾生專忘故。不逢不見。不能成決定逢決定見。正意示人。不想念佛者。決無見佛往生之益。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
二人相…異二人相憶。喻生喻念同也。意言。眾生念佛。能如佛念眾生。非惟必成決定逢見。且如形影。常不相離。正意示人。想念佛者。決定獲見佛往生之益矣。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
十方如…為首三句。合一人專憶也。世間慈念最切者。莫過於母。然子若悖逆過甚者。母念或衰。佛念眾生。更過於母。逆惡愈甚者。佛念愈深。故佛大悲心相。常照阿鼻眾生。是以求往生者。不可思惟己惡而疑佛不來接引。此乃不達佛心。自生疑阻。殊可憐也。若子逃逝。合一人專忘也。雖憶何為。合若逢不逢雖見不見也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
子若憶…遠首二句。合二憶念深。末二句。合彼生至生等三句也。詳喻感應道交已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
若眾生…佛憶佛。兼事相圓融二種觀門。念佛。兼事一心及理一心二種三昧。現前見佛。謂不離現身。於定中見。或於夢中見也。當來見佛。謂報終陰壞。見佛接引。及彈指往生。華開見佛也。事相觀。謂注心一方。緣佛金身相好而已。圓融觀。謂以假空中三觀。觀佛法報化三身。舉一即三。言三即一。三一圓融也。詳在觀經疏中。事一心。謂專心念佛。無一毫雜緣而已。理一心。謂達法界一相。舉一聲佛。則全包法界圓住三身。詳在彌陀略解。所見之佛。亦隨觀念理事。而不無勝劣矣。問勢至敘古。今何全取西方法門證釋。答菩薩明說。此界攝人。歸於淨土。而所示觀念。豈非導人觀念極樂。應不必疑也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
去佛不…開去佛不遠。有二意。一者未獲往生。在觀念中。須取理觀理念。說其不遠。以全住三身圓持法界。與佛同身共命。故曰不遠。不假方便者。不用別門方便。但由悟達他佛三身。而本覺果體。豁然顯現。二者已得往生。常親近佛。不假方便。自然心開者。以近佛聞法及加被威力故。速令心開果體顯現也。所謂但得見彌陀。何愁不開悟也。又解。先見色身。而覩相佛。則將隣法身。而真佛不遠矣。失本覺顯現。則顯是自佛彰明。奚止於惟見他佛耶。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
如染香…氣喻中。以近香故身亦成香。法中以近佛故心亦成佛。故知。心開非同淺淺。應即是本覺佛現也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
此則名…嚴三昧名。亦法門名。不離觀佛念佛。以佛法身香光莊嚴自性佛也。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
我本因…土首三句。自利也。此之述己念佛便非用分別識心所念。乃攝根念也。其法以一念不生。六根湛寂。不妨圓照三身。洞徹四土。遂至信滿入住。證無生忍也。由此反觀。前之心開。正相似覺發耳。下三句。利他也。此界即娑婆界。淨土即極樂界。攝者以威力加持。令不退念。又臨終接引。令其必獲往生。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
佛問圓…一都攝六根者。令六根不動也。淨念相繼者。即圓照三身四土也。得三摩地。即三昧成。而證圓通境也。若約現位。迹在等覺。或本已齊佛。今追論初心一同眾之信滿入住矣。夫各攝一根。則屬六根圓通。都攝六根。則屬根大圓通。舊註釋為意根。當濫須菩薩所修矣。通論二十五門。尋常六塵。皆始於色。今始於聲。而復留耳根。在最後者。正以諸門雖均是教體。而不盡當此方之機。偈云。此方真教體。清淨在音聞。故今始於音。而終於聞。所以為教體之綱領。而獨當此方之機。且權小入門。多循音教。圓實法要。直反聞根。故二聖示迹淺深不同也。又七大本先始於地大。而此中火大為先。以多婬召火合此經墮婬起教。所以警多聞人。先除欲漏也。又七大終於識大。而今終於根大者。以勢至念佛圓通稍次觀音。大本彌陀經云。極樂清淨。次於泥洹。觀音所修。乃諸佛一路涅槃之門。正是泥洹極果。今令不能修自心泥洹者。其次莫若念佛求往生也。此固經文不終彌勒。而終於勢至之深意也。諸聖略說已竟。 X0275 楞嚴經正脉疏，交光大师 ×
大勢至…一七大次第先根後識今識大後方明根大者以此念佛三昧亦逗此方機宜末世眾生須依念佛得度又四種三昧同名念佛念佛三昧名為三昧中王能攝一切三昧故也十六觀經云但見此菩薩一毛孔光即見十方無量諸佛淨妙光明是故號此菩薩名無邊光以智慧光普照一切令離三塗得無上力是故號此菩薩名大勢至釋此圓通亦為三意一明境通別者別則隨舉一根皆得為所觀境如那律等五人及下文觀音大士是也今云都攝六根其境則通依此六根而修念佛三昧復有三種不同一者惟念自佛二者惟念他佛三者自他但念若惟念自佛則與二十四種圓通是同惟須一重能所所謂以六根為所觀以妙觀察智相應心品為能觀如央掘經云所謂彼眼根於諸如來常具足無滅修了了分明見乃至彼意根於諸如來常具足無滅修了了分明知等此則該攝一切諸教一切禪宗直指法門罄無不盡也若惟念他佛則與二十四種圓通有別須知兩重能所所謂妙觀察智為能觀六根為所觀六根為能念諸佛果德為所念由第六識夾持六根專注佛境俾眼所見無非佛色耳所聞無非佛聲鼻所嗅無非佛香舌所宣無非佛號身所對無非佛境意所緣無非佛法此則該攝彌陀藥師上生等經及蓮社事想法門罄無不盡也若自他俱念則與二十四聖圓通同而復別先須開圓頓解了知心佛眾生三無差別自他本自不二乃托他佛以顯本性故應佛顯知本性明托外義成唯心觀立此則開圓解處與諸聖同托他佛處與諸聖異十六觀經所謂勝異方便今文所謂不假方便自得心開由其方便最為勝異故更不假餘方便也二明觀盈縮者通途教觀具如前文五根中說今明念佛三昧亦有四教不同一一教中亦復各有念自念他自他俱念三種差別藏教三者觀此六根無我我所證入滅諦涅槃名念自佛以此六根緣佛三十二相八十種好滅罪生福成出世因名念他佛緣想佛境攝我六根為欲淨諸戒品生定發慧現證果故名自他俱念也通教三者觀此六根當體即空非滅故空名念自佛六根如幻佛身亦然以如幻根緣如幻佛滅如幻罪生如幻福乃至得證如幻涅槃名念他佛所念能念無二幻故托如幻境成如幻觀名自他俱念也別教三者觀此六根依無明有斷無明故九界六根得滅佛界六根得成名念自佛正因佛性雖復理同我無緣了諸佛已具緣念諸佛果中勝德不生疲厭名念他佛我與諸佛三因平等諸佛圓證我今在迷先念化身佛助我緣因次念報身佛助我了因後念法身佛顯我正因名自他俱念也圓教三者六根皆如來藏如來藏中性見覺明覺精明見如一見根見周法界聞齅覺知亦復如是妙德瑩然周徧法界是念自佛觀一佛身即是一切諸佛之身觀一相好即是一切相好之海稱一佛名即是一切諸佛之名觀一法門即是一切微妙法門觀於佛土一塵一法即是一切諸塵諸法見一色身即是圓見法報化身瞻一影像即是如來三身實相名念他佛諸佛乃眾生心內之佛眾生乃諸佛心內眾生觀身實相觀佛亦然全繇性具三德成彼諸佛果上三身觀彼諸佛果上三身即發自心本有三智名自他俱念也三明證本迹者自行則本迹俱圓化他則四教俱用還須先約三種念佛以釋今文次明四種淨土以彰能攝約念他佛釋今文者一專為憶即指十方如來一人專忘即指迷倒眾生佛常逢見眾生眾生常不逢見諸佛故云若逢不逢或見非見次喻佛憶眾生更與尋常憶念不同直如慈母憶子子今憶母亦須如母憶子方得歷生不相違遠憶者恒審思量念者注心一境憶念若深則有現前即見佛者如遠公三見聖相之類是也亦有當來乃見佛者如臨終佛迎乃至華開見佛之類是也不惟得見果佛亦去果佛不遠如經所明不退菩提多有一生補處是也不假方便謂即以念佛為第一勝異方便非餘一切方便所可及也香喻諸佛果德染香人身有香氣等喻攬果成因因能克果也約念自佛釋今文者一專為憶以喻本覺之性隨諸眾生流轉五道不相暫離一人專忘以喻始覺在無明時念念背覺合塵始本不離故若逢始本不合故不逢本即在始故或見始恒迷本故非見也十方如來即指眾生本覺之性元自豎窮橫徧能生始覺喻之如母始覺在無明時全體從本覺起而違背本覺喻以如子逃逝也現前見佛是圓初住親見本覺法身當來見佛是圓五品六根相似見於本覺去佛不遠謂去自心妙覺極果不遠不假方便謂不假諸餘方便非謂念自心佛不是勝妙方便也香喻本覺理性染香人身有香氣喻無明熏變成始覺也約自他俱念例此可知次明四種淨土以彰能攝者所謂凡聖同居淨土方便有餘淨土實報無障礙淨土常寂光淨土也今以藏通二教念他佛念自他佛二種三昧攝歸同居方便二種淨土謂藏七賢通乾慧性地皆歸同居淨藏四果通見地已上皆歸方便淨也以別教二種念佛三昧攝歸同居方便實報三種淨土十信位歸同居淨十住十行十迴向位歸方便淨十地證道同圓由念他佛之力歸實報淨也以圓教二種念佛三昧攝歸四種淨土五品位歸同居淨十信位歸方便淨初住去歸實報淨亦復分證寂光妙覺位歸於究竟寂光淨也若夫單念自佛則通教已辦地上能歸方便淨土乾慧性地不能歸同居淨土藏教一總不能圓教能歸實報寂光二種淨土別教不能又圓教但念自佛者但能竪入上三淨土不能橫超西方淨土又單念自佛則是諸聖所同不顯此門獨妙又單被四教利根不能普被四教三根故非勢至化他之本旨也問曰但念他佛得非心外取境耶答曰圓人熾然但念他佛了知他佛不離自心權乘縱未了達自心究竟心外決無別佛故此念佛三昧若迷若悟皆可共遵迷者遵之則不假方便自得心開悟者遵之則自他不二始覺合本矣名為三昧中王不亦宜乎。 X0285 楞嚴經文句，藕益大师 ×
大佛頂萬行首楞嚴經卷第五